寫(xiě)日記是現(xiàn)代不少人的習(xí)慣，古人也喜歡寫(xiě)日記。但很少把自己寫(xiě)的日記稱(chēng)為“日記”,往往以“記”、“紀(jì)”、“錄”、“志”等形式出現(xiàn)，有“日錄”、“日歷”、“日譜”、“日志”、“日談”、“日注”、“計(jì)日”等不同稱(chēng)呼。那么，古代人如何寫(xiě)日記？
■兩千多年前中國(guó)人已開(kāi)始寫(xiě)日記
西漢“日記牘”為考古發(fā)現(xiàn)中最早的日記
中國(guó)人似乎有一種寫(xiě)日記情結(jié)，古人留下來(lái)的日記相當(dāng)豐富。中國(guó)人到底從什么時(shí)候開(kāi)始寫(xiě)日記的？研究中國(guó)日記史的專(zhuān)家陳左高早年認(rèn)為，殷墟出土的甲骨卜辭就是一種最原始的日記，或者說(shuō)日記的濫觴。但由于日記是“私人性質(zhì)”的，陳左高后來(lái)又否定了此觀點(diǎn)。
對(duì)于日記起源時(shí)間，古今不少學(xué)者都曾作過(guò)考證。陳左高在《歷代日記叢談》中列出了“西漢說(shuō)”、“東漢說(shuō)”、“唐代說(shuō)”等不同觀點(diǎn)。西漢說(shuō)認(rèn)為，當(dāng)時(shí)朝廷派出的陸賈、蘇武、張騫等使臣都會(huì)詳細(xì)記載每天的出行情況，這就是“日記”.曾任晚清總理衙門(mén)大臣、愛(ài)寫(xiě)日記的張蔭桓也持此觀點(diǎn)，他在日記中稱(chēng)：“陸生使越、蘇武使匈奴、張騫尋河源、陳湯、甘延壽定郅支，博證約記，史夫之耳。”
然而，“西漢說(shuō)”在20世紀(jì)80年代前并無(wú)定論，因?yàn)闊o(wú)存世資料，從書(shū)寫(xiě)體例上也找不出證據(jù)。變化出現(xiàn)在1981年，當(dāng)年第11期《文物》上發(fā)表了由揚(yáng)州博物館和邗江縣圖書(shū)館聯(lián)合署名的一篇考古報(bào)告《江蘇邗江胡場(chǎng)五號(hào)漢墓》。胡場(chǎng)五號(hào)漢墓系一座木槨小型墓，方形，豎穴，異槨，系夫妻合葬墓，是1980年4月中旬，當(dāng)?shù)厝罕娫谡匏疁蠒r(shí)挖到的。雖然此墓中出土文物豐富，但如果不是同時(shí)出土的13件木牘遺文，此報(bào)告可能并不會(huì)引起太多學(xué)者的注意。13件木牘中，文字可辨的有6件，但能識(shí)讀的僅5件，粗分為“神靈名位牘”、“日記牘”、“文告牘”、“喪祭物品牘”四類(lèi)。其中的“日記牘”,便相當(dāng)于現(xiàn)代的“日記本”.
這一考古發(fā)現(xiàn)，讓持“西漢說(shuō)”觀點(diǎn)的學(xué)者異常興奮，“東漢說(shuō)”、“唐代說(shuō)”便不值一駁了。陳左高在其《歷代日記叢談》中稱(chēng)：“這一發(fā)現(xiàn)，給我們提供了最早一位有具體姓名的日記作者，有年月日的日記作品，足以印證日記溯源，推前至二千年前的西漢，即公元前，允無(wú)疑義。”
■迄今最早日記竟為“獄中日記”
西漢王奉世文告牘中記載“有獄事”
木牘遺文之所以引起注意是因?yàn)楹苌僖?jiàn)，當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州地區(qū)也是首次發(fā)現(xiàn)，史樹(shù)青、李學(xué)勤、于豪亮、李均明等多位國(guó)內(nèi)文史權(quán)威專(zhuān)家都趕到揚(yáng)州，幫助釋文。最后確定，墓的男主人叫王奉世，死于漢宣帝本始三年（公元前71年）十二月十六日。
王奉世的日記很簡(jiǎn)單，文字不多，為了讓讀者了解這份迄今發(fā)現(xiàn)最早的有具體作者的日記，全文抄錄于此。
正面文字12行，自左向右分別為：“十一月二日，道堂邑入。十日□□□來(lái)。十六日丁卯□□□□□高密來(lái)。十七日戊辰陳忠取敦于□狗□□來(lái)。廿八日己卯□□□劇馬行。卅日辛巳□□□□行。十二月十三日甲午徐年行陳忠取狗來(lái)。十五日丙申□□□□行。十六日丁酉青□隨史行，廿日辛丑徐延年來(lái)?！跞铡酢鮼?lái)。廿五日丙午□行□實(shí)道堂邑來(lái)。”
背面七行，自左至右分別為：“戊，己未，庚申、辛酉、壬戌、癸甲”.
為了更全面了解墓主人的身份信息，當(dāng)時(shí)上海自然博物館人類(lèi)組還對(duì)王奉世夫婦的遺骸進(jìn)行了鑒定。鑒定結(jié)果令人吃驚，王奉世的頭骨異常，疑生前受刑或長(zhǎng)期受重壓所致，死亡時(shí)僅30歲左右；其妻年紀(jì)更輕，20歲左右。
有此遺骸鑒定結(jié)論，結(jié)合文告牘中王奉世“有獄事”的記載，學(xué)術(shù)界認(rèn)為，所出土的“日記牘”為王奉世生前的“獄中日記”.
日記中所記人物，有的來(lái)自鄰近郡縣，如堂邑（今南京六合區(qū)西北），也有的來(lái)自較遠(yuǎn)地方，如高密（今山東高密，時(shí)屬高密?chē)?guó)）、敦于（即淳于縣，今山東安丘縣東北）。有的人還來(lái)了兩次，如“陳忠”、“徐延年”便出現(xiàn)兩次。
日記牘的書(shū)寫(xiě)較為草率，遠(yuǎn)不如文告牘書(shū)體規(guī)整，這更證明它是“私人日記”.進(jìn)一步分析，很可能就是王奉世入獄后，對(duì)探監(jiān)或營(yíng)救他的人的記錄，陳忠、徐延年可能就是探監(jiān)者，也許是王奉世的親戚或者官場(chǎng)朋友。
王奉世是什么身份？據(jù)出土文告牘上的“男子王奉世”、龜紐銅質(zhì)私人印章上的“臣奏世”等文字，再結(jié)合“一棺本槨”墓葬形制和“陶鼎二”隨葬品來(lái)分析，他的身份應(yīng)該是“士”級(jí)，或是相當(dāng)于“士”級(jí)的小公務(wù)員。
■東漢《封禪儀記》開(kāi)啟寫(xiě)日記之風(fēng)
唐李翱《來(lái)南錄》是“現(xiàn)存之最早日記”
在江蘇邗江胡場(chǎng)五號(hào)漢墓“日記牘”出土之前，日記起源于“東漢說(shuō)”也有市場(chǎng)，晚清學(xué)者俞樾即持此觀點(diǎn)，其證據(jù)是東漢馬篤伯的《封禪儀記》。
《封禪儀記》所記為東漢光武帝劉秀于建武三十二年（公元56年）封禪泰山的情況：“建武三十二年，車(chē)駕東巡狩。正月二十八日，發(fā)雒陽(yáng)宮。二月九日，到魯，遣守謁者郭堅(jiān)伯將徒五百人治泰山道。十日，魯遣宗室諸劉及孔氏、瑕丘丁氏上壽，受賜，皆詣孔氏宅，賜酒肉。十一日發(fā)。十二日宿奉高……”《封禪儀記》雖然沒(méi)有稱(chēng)“日記”,但行文是按年、月、日的標(biāo)準(zhǔn)“日記體”來(lái)寫(xiě)的，逐日記寫(xiě)，故俞樾稱(chēng)馬篤伯是中國(guó)最早寫(xiě)日記的人，他開(kāi)啟了中國(guó)人寫(xiě)日記之風(fēng)氣。
既然東漢人馬篤伯已寫(xiě)日記，為什么又會(huì)有“唐代說(shuō)”?這是緣于日記這種體裁在唐代基本成型。唐代日記篇幅不多，時(shí)限不長(zhǎng)，工作、生活都記錄，對(duì)后世的日記格式和內(nèi)容產(chǎn)生了很大影響。
唐太宗時(shí)政治家韋執(zhí)誼出使西突厥、石國(guó)，三年未返，期間韋執(zhí)誼逐日寫(xiě)日記，后結(jié)集為《西征記》。張蔭桓對(duì)《西征記》評(píng)價(jià)甚高，稱(chēng)之為“奉使日記之濫觴”.但對(duì)此觀點(diǎn)，現(xiàn)代不少學(xué)者并不認(rèn)可。
唐代最被稱(chēng)道的是憲宗時(shí)李翱的《來(lái)南錄》，其日記特征更明顯。李翱是韓愈“古文運(yùn)動(dòng)”的重要繼承人，元和（公元806年-820年）初年任國(guó)子博士、史館修撰。元和四年，李翱應(yīng)嶺南道節(jié)度使楊於陵征召，從東都洛陽(yáng)出發(fā)，歷程7600里抵嶺南，出任楊的幕僚?！秮?lái)南錄》就是李翱在漫長(zhǎng)旅途中所寫(xiě)的日記。
《來(lái)南錄》落筆簡(jiǎn)略，實(shí)多虛少，具有中國(guó)人早期所寫(xiě)日記的特色：“元和三年十月，翱既受嶺南尚書(shū)公之命，四年正月己丑，自旌善第，以妻子上船于漕。乙未，去東都，韓退之、石浚川假舟送予。明日，及故洛東，吊益東野，遂以東野行……”
現(xiàn)存之最早日記“,陳左高在其《歷代日記叢談》中談的第一篇古人日記就是《來(lái)南錄》。
南宋流行”出使日記“
元代郭畀《客杭日記》每天必記陰晴
有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人寫(xiě)日記”萌芽于唐，發(fā)展于宋；衰落于元，盛于明清“.從內(nèi)容來(lái)看，不外乎”事“、”行“、”言“、”思“四大方面。從類(lèi)型來(lái)看，則以”官場(chǎng)（工作）日記“、”游記（出行）日記“、”讀書(shū)（創(chuàng)作）日記“、”家居（生活）日記“為多。
當(dāng)然，古人日記的內(nèi)容在不同朝代也會(huì)有不同的風(fēng)格。如在日記得到大發(fā)展的宋代，北宋人和南宋人寫(xiě)日記的興趣便有不同，北宋人喜歡寫(xiě)”官場(chǎng)日記“.
南宋藏書(shū)家周煇《清波雜志》”元佑諸公日記“條稱(chēng)：”元佑諸公皆有日記。凡榻前奏對(duì)語(yǔ)，及朝廷政事，所歷官簿，一時(shí)人才賢否，書(shū)之惟詳。“元佑（公元1086年-1094年）是宋哲宗趙煦的第一個(gè)年號(hào)，司馬光、王安石都屬于”元佑諸公“群體，他們的日記都留下了翔實(shí)的政治資料。
到了南宋，”旅行日記“、”出使日記“更為流行。如陸游從山陰（今浙江紹興）赴任夔州（今重慶奉節(jié)）途中寫(xiě)的日記《入蜀記》、范成大在從成都往臨安（今浙江杭州）路上寫(xiě)的日記《吳船錄》，都是中國(guó)古代旅游日記中的代表作。而且，南宋的游記對(duì)后世日記寫(xiě)作影響深遠(yuǎn)。如明書(shū)畫(huà)家李日華寫(xiě)的日記《璽召錄》，仿《吳船錄》；清王鉞的日記《粵游日記》，跟風(fēng)《入蜀記》。而文、字俱美的清鄭觀應(yīng)的《長(zhǎng)江日記》，也受到了前人游記的影響。
標(biāo)注”陰“、”晴“、”風(fēng)“、”雨“、”雪“這類(lèi)氣象信息是現(xiàn)代日記的標(biāo)準(zhǔn)格式，這些同樣也是古人寫(xiě)日記時(shí)所寫(xiě)的內(nèi)容。如《封禪儀記》中的”日暮時(shí)頗雨“,《來(lái)南錄》中的”風(fēng)逆，天黑色“,都是當(dāng)時(shí)的氣象記錄。
將氣象列為日記標(biāo)準(zhǔn)格式最早出現(xiàn)在元初。如元郭畀的《客杭日記》，每天寫(xiě)日記落筆必提氣象：”初三日，雨“、”初六日，晴“、”十一日，又雨，濕熱“,與現(xiàn)代日記無(wú)異。特別值得強(qiáng)調(diào)的是，古人日記中的這些隨手寫(xiě)的氣象資料，已成為現(xiàn)代專(zhuān)家研究古代氣候的寶貴資料。
