徐霞客塑像

    上高中時候，我看過陳建功先生20世紀(jì)90年代初的小說《耍叉》。里面寫到一個在五星級酒店看停車場的老頭的困惑。老頭發(fā)現(xiàn)總有背著大包的外國人和住店的外國人搭話，然后住店的外國人就給背包的外國人錢。后來，老頭打聽出來，背包的是來中國旅游的，沒錢，跟住店的要錢。老頭奇怪，都敢出來旅游還不帶錢，這是什么事情。要錢居然還有人給，這更沒地方說理去。當(dāng)年的我也不理解，這都是一幫什么人？放到現(xiàn)在就不新鮮了，只是窮游背包客而已。

    當(dāng)年的我不知道，明代我國就出了一位窮游的背包客。他常常獨(dú)自旅行，或者只有一兩個旅伴。他倡導(dǎo)徒步出行，喜歡細(xì)細(xì)慢品，拒絕走馬觀花，他走遍了大半個中國。他說，“余謂游不必騎，亦不必同，惟指示之功，勝于追逐。余之欲行者，正恐其同；其不欲同者，正慮其騎也”.這個人是徐弘祖，我們更愿意稱呼他為徐霞客。他寫的《徐霞客游記》至今為人津津樂道。

    說徐霞客是窮游背包客有根據(jù)嗎？咱們看看他的朋友和他自己怎么說。

    徐霞客祖上是江陰望族，他高曾祖還可稱巨富，到他爺爺這輩家道已中落。其父徐有勉戮力創(chuàng)業(yè)，徐家家業(yè)又有所恢復(fù)。但這份家業(yè)是否多到可以讓徐霞客從22歲開始出游到55歲，幾十年旅行都不用考慮出行成本？筆者以為恐怕還到不了這個程度。

    徐霞客友人、晚明名士錢謙益在《徐霞客傳》中寫道，霞客“力耕奉母”.需要力耕的人，會有錢長期外出旅游嗎？當(dāng)然，錢謙益這“力耕”的說法可能有所夸張，但作為徐霞客的好友，也絕不可能毫無根據(jù)。再假使徐霞客年輕時有徐有勉留下的家底，但他幾十年基本不事生產(chǎn)，熱衷旅游，到他晚年這份家業(yè)也用得差不多了。當(dāng)他用生命最后4年進(jìn)行最后一次也是最重要的壯游時，經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)捉襟見肘。讓我們通過《徐霞客游記》的記載，看看他是怎么解決這次出游的旅費(fèi)問題。

    51歲的徐霞客遇到了靜聞和尚，和尚說他用舌血抄了一部《法華經(jīng)》，要去云南雞足山供奉，于是徐霞客便和他上路了。崇禎九年九月十九離家，當(dāng)月三十入杭州。當(dāng)日徐霞客記到：“是日復(fù)借湛融師銀十兩，以益游資。”出門僅11天就開始借錢，可見他的旅費(fèi)有多少。但先不要感嘆，讓我們往后看，還有很多錢等著徐霞客去借。

    崇禎十年，徐霞客旅途中遇到了一次大挫折--湘江遇盜。是年二月十一，徐霞客與靜聞泛舟湘江，當(dāng)晚盜寇來襲，徐霞客將行李拋入江中，赤身跳水逃走。強(qiáng)盜走后，徐霞客除了別發(fā)的一枚銀耳挖，已經(jīng)一無所有，只有用銀耳挖和鄰船戴某換了一套衣服，暫解燃眉之急。“鄰州客戴姓者，甚憐余，從身分里衣、單褲各一以畀余。余周身無一物，摸髻中猶存銀耳挖一事，遂以酬之，匆匆問其姓名而別”.只有衣服，旅行也沒法繼續(xù)。怎么辦？借。

    好在此處離衡陽城不遠(yuǎn)，那兒有徐霞客的朋友金祥甫。二月十三，棄舟登岸直奔金祥甫家。徐霞客本想通過金祥甫借幾十兩銀子渡過難關(guān)，誰想金祥甫也沒錢。于是，一直住在金家想辦法，其間還不忘出去玩了幾趟。直到當(dāng)月二十六，金祥甫從互濟(jì)會得銀百余兩，這才借給徐霞客二十兩，代價(jià)是徐家20畝田的田租。“是日忽鬮一會。得百余金，予在寓知之，金難再辭，許假二十金，予以田租二十畝立券付之。”至于，后來金祥甫有沒有拿到田租，就不得而知了。

    有了這二十兩，徐霞客又上路了。不幸的是靜聞和尚因?yàn)檫@次驚嚇，不久便病死了。徐霞客焚化了靜聞，決心一定要把骨灰?guī)У诫u足山。

    旅途中并不總是不順，當(dāng)年十月在廣西，徐霞客得到了一個好東西，幫了他大忙。十月初十，中軍唐玉屏給了徐霞客一塊馬牌，“以馬牌相畀”.馬牌是什么？馬牌是明代軍事人員給驛站出示的信物。我國歷代都有郵驛制度，驛站要負(fù)責(zé)供應(yīng)傳遞郵件的人員、軍事人員以及部分官吏的食宿和出行工具。在徐霞客生活的明朝，驛站負(fù)責(zé)重要官員及有軍事任務(wù)人員的食宿、出行。在明初驛站管理非常嚴(yán)格，非軍事人員使用驛站是重罪。到晚明各種制度都有所松弛，但徐霞客這種自費(fèi)旅游人員，一樣無權(quán)動用驛站資源。可是，有了馬牌，徐霞客就變身成了任務(wù)在身的政府公務(wù)員。

    除了借貸、馬牌，讓自己的名聲發(fā)揮最大作用，也是徐霞客解決旅費(fèi)問題的重要手段。比如通過好友陳眉公介紹，在他入滇之后認(rèn)識了昆明名士唐大來。唐大來和徐霞客很談得來，不僅資助了他旅費(fèi)，還為他寫了不少“介紹信”,保證他在后面的旅程有人接待。這種一環(huán)套一環(huán)的朋友推薦，在相當(dāng)程度上保證了徐霞客旅行的可持續(xù)性。

    這種幫助一直延續(xù)到他旅行的最后一站雞足山。在雞足山徐霞客全身發(fā)疹塊，兩足俱廢，由仰慕他的麗江木土官資助路費(fèi)并派人護(hù)送回家，歸家半年后死去。如果沒有木土官，徐霞客恐怕要客死他鄉(xiāng)。

    能想到這么多辦法，堅(jiān)持旅行不輟，徐霞客算得上窮游界的楷模了?，F(xiàn)在社會發(fā)達(dá)，人出行比古時不知便利了多少。選擇背包窮游的人也不在少數(shù)，據(jù)說也頗有些人要做當(dāng)代徐霞客。這固然是很好的，但我想徐霞客除了作為旅行家，還有一點(diǎn)極可貴。徐霞客事母至孝，年輕時不經(jīng)母親許可不出游，出游也會如期回來，不讓母親惦記。古語云，“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”.當(dāng)我們?nèi)?shí)現(xiàn)自我，向下一個目的地進(jìn)發(fā)時，也該盡到對家庭、對社會的義務(wù)，起碼不要讓父母擔(dān)心才好。