在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，只有男性才可以傳承姓氏，幾千年來，新生兒取名基本都隨父親姓氏。由于姓氏繼承客觀上屬于男性的特權(quán)，因此在理論上，要追求社會(huì)性別的平等，破除男性的姓氏特權(quán)就成為極具象征意義的行動(dòng)。安徽省長(zhǎng)豐縣在“男女平等”的名義下掀起“姓氏革命”,不是沒有來由的。但這還只是其一。更重要的是，因?yàn)槟行韵碛行帐咸貦?quán)，在部分傳統(tǒng)意識(shí)較強(qiáng)的國(guó)人頭腦中，為維護(hù)姓氏的時(shí)代延續(xù)，唯一的辦法就是確保每一代至少有一個(gè)男性的新生兒，由此造成一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，就是新生兒性別比例的失衡。

    解決新生兒性別失衡問題當(dāng)然重要。這不但關(guān)系到民族的未來，還直接影響到大量青年未來的婚姻，“光棍”過多，在任何社會(huì)都是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題，甚至可能帶來社會(huì)不穩(wěn)定，這絕非危言聳聽。但從人口社會(huì)學(xué)的研究成果中不難發(fā)現(xiàn)，造成性別失衡的深層次原因并非姓氏文化，而是女性的社會(huì)地位。說白了，男性的姓氏繼承特權(quán)不是性別不平等的原因，而只是其結(jié)果：因?yàn)槟信黄降?，所以需要拿姓氏繼承上的特權(quán)來作為一個(gè)標(biāo)志。所以，一旦男女平等了，姓氏繼承權(quán)上的男女不平等自然也會(huì)消失，沒必要僅僅為了姓氏隨父還是隨母而大動(dòng)干戈。

    至于出生性別比例失衡，主要也是男女不平等的結(jié)果，傳統(tǒng)觀念對(duì)此有影響，但影響并不像有些人想象的那么重大。當(dāng)年唐明皇寵幸楊玉環(huán)，“遂令天下父母心，不重生男重生女”.輕易就能改變的生育習(xí)慣，能稱得上“傳統(tǒng)”或“文化”嗎？同樣道理，長(zhǎng)豐縣不過獎(jiǎng)勵(lì)了區(qū)區(qū)1000元，就讓數(shù)十戶家庭變新生兒姓氏隨父為隨母，這足以說明經(jīng)濟(jì)利益要比文化觀念的威力大得多。

    說到這里，所謂“姓氏革命”的合理性就出現(xiàn)了一個(gè)大漏洞：如果姓氏繼承權(quán)和性別失衡同樣都是男女不平等的結(jié)果，那么僅僅改變其中一個(gè)結(jié)果，即姓氏繼承，就能夠影響性別失衡嗎？換句話說，僅僅讓農(nóng)民接受“隨父隨母一個(gè)樣”的觀念，就足以讓他們相信“生男生女一個(gè)樣”是生活的現(xiàn)實(shí)？如果男性作為勞動(dòng)力仍然是養(yǎng)老的主力軍，如果基層政治生活中仍然是男性掌權(quán)，如果各種機(jī)會(huì)仍然向男性傾斜，僅僅一個(gè)“剝奪姓氏繼承權(quán)”就足以讓農(nóng)民改變生育時(shí)對(duì)嬰兒的性別偏好，進(jìn)而徹底解決新生兒性別比例失衡問題？如此樂觀的態(tài)度不是過于幼稚，就是執(zhí)迷于“文化決定論”,相信改變觀念就足以改變世界。

    在中國(guó)農(nóng)村，傳統(tǒng)觀念確實(shí)還有很大市場(chǎng)，在生育問題上，傳統(tǒng)性別觀念仍然影響著許多育齡夫婦的生育意愿，新生兒性別比例失衡仍在繼續(xù)就證明了這一切。但同樣不可否認(rèn)的是，改革開放以來，中國(guó)人生育時(shí)的性別偏好已發(fā)生明顯改變，其產(chǎn)生原因主要不是觀念革命，而是男女在社會(huì)權(quán)利，首先是就學(xué)和就業(yè)上越來越趨于平等。不看到這一點(diǎn)，盲目相信傳統(tǒng)和觀念的力量，會(huì)讓我們探索男女平等的努力偏離正確方向。