國學(xué)熱下"新型私塾" 

　　時下，社會上刮起了陣陣“國學(xué)風(fēng)”.放眼各種媒體，隨處有關(guān)國學(xué)的論述和報道。從大學(xué)講座到企業(yè)沙龍，國學(xué)也成為各種講壇的一個熱門話題。國學(xué)“老課本”重新走入視野，層出不窮的國學(xué)“神童”也時時吸引著人們的目光，有人甚至提出國學(xué)應(yīng)該從娃娃抓起。

　　鴉片戰(zhàn)爭以來，面對著挾其船堅(jiān)利炮而來的西方殖民者，中國社會面臨著前所未有之強(qiáng)敵，故而步入遲暮的晚清帝國節(jié)節(jié)失利。與此相伴，中國傳統(tǒng)文化的命運(yùn)也急轉(zhuǎn)直下。盡管不斷有人為國學(xué)吶喊，但面對有著堅(jiān)船利炮的西方現(xiàn)代文化的沖擊，國學(xué)似乎缺乏招架之力，步步退縮，從“中體中用”,到“中體西用”,再到“西體中用”,以致到最后“西體西用”.

　　但是隨著后現(xiàn)代和后殖民思潮在西方的興起，“西方中心論”開始部分得到糾正，西方學(xué)者也開始更加認(rèn)真地對待東方。而20世紀(jì)中期以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和東亞四小龍的崛起，更是有利的證明了儒家文化不但不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個束縛，反而是東亞社會發(fā)展的一個動力。在這種情形之下，自上世紀(jì)80年代以來在中國大陸興起了一股文化熱和國學(xué)熱，國學(xué)逐漸不再被視為落后的象征，國學(xué)經(jīng)典成為擺在白領(lǐng)們案頭的一種時髦的裝飾品和熱門讀物。有人利用國學(xué)經(jīng)典為所謂“東方式”管理樣本，“半部論語治企業(yè)”,有人將國學(xué)作為一種新的心靈雞湯，在市場經(jīng)濟(jì)大潮下國學(xué)熱似乎也具有了一些現(xiàn)代消費(fèi)主義色彩。

　　我們需要什么樣的國學(xué)？仔細(xì)體味一下近代學(xué)者在近乎亡國的情境之下所感到的悲涼，以及他們所具有的“存亡繼絕”的精神，也許我們會對國學(xué)的命運(yùn)以及我們需要什么樣的國學(xué)產(chǎn)生進(jìn)一步的文化自覺。像梁啟超在新學(xué)與舊學(xué)之間的那種“今日之我與昨日之我交戰(zhàn)”的矛盾心理，梁漱溟那種“吾曹不出蒼生何”的士大夫情節(jié)和王國維激憤投湖的獻(xiàn)身精神，以及陳垣在淪落于日寇鐵騎之下的北平通過講述馬端臨和全祖望的氣節(jié)，以表達(dá)對日寇的不合作精神。從他們身上我們或許會收獲一種沉甸甸的文化自覺和自信。

　　在國學(xué)熱中，我們也應(yīng)該保持一種開放精神。明末清初大儒顧炎武告誡后人須要“習(xí)六藝之文”、“考百王之典”、“綜當(dāng)代之務(wù)”,解決中國當(dāng)下問題，離不開對自身歷史傳統(tǒng)的準(zhǔn)確認(rèn)知。正如孔子所說：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)。使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”但我們也需要廣泛借助西方和其他社會的知識和經(jīng)驗(yàn)，“他山之石可以攻玉”,“他者”可以為我們提供一個不同的視角。為此，我們應(yīng)開放面對一切先進(jìn)的文化，洋為中用，古為今用。換句話說，我們對于國學(xué)不是抱殘守缺，對于國學(xué)的弘揚(yáng)本身就包括對于“五四”精神的認(rèn)同和發(fā)揚(yáng)。