馬是古人最看重、最喜歡的牲畜之一，其所形成的馬文化可謂博大精深，帶“馬”字的詞匯和說法相當(dāng)豐富，如一馬當(dāng)先、馬到成功、汗馬功勞、走馬觀花、心猿意馬……因篇幅所限，這里僅以四個(gè)影響較廣的成語為例，與讀者一道探討一下中國傳統(tǒng)的馬文化。

白馬非馬：先秦時(shí)期這個(gè)說法確有依據(jù)

　　古代最著名的詭辯經(jīng)典“白馬非馬”,很多人耳熟能詳。此說出自戰(zhàn)國時(shí)著名哲學(xué)家公孫龍之口，詳見《公孫龍子·白馬論》曰：“白馬非馬，可乎？”曰：“可。”曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。”

　　當(dāng)年公孫龍牽白馬過關(guān)，按照慣例，人可以過關(guān)，但是馬不行。公孫龍對(duì)關(guān)吏拋出了這套“白馬非馬”論，把明明知白馬也是馬的關(guān)吏都說糊涂了，遂順利過關(guān)。

　　當(dāng)時(shí)孔子的六世孫孔穿頗不服氣，為此專門找上門與公孫龍辯論，結(jié)果均被公孫龍駁倒。其實(shí)，另一大學(xué)問家墨翟早有定論，其在《墨子·小取》中說過這么一番話：“白馬，馬也；乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也；乘驪馬，乘馬也。”言下之意是，不論是騎白馬，還是騎驪馬，都是騎馬，本質(zhì)上不會(huì)改變。

　　在現(xiàn)代人看來，公孫龍的“白馬非馬”說顯然是錯(cuò)誤的。公孫龍的辯術(shù)，在現(xiàn)代邏輯學(xué)上叫“偷換概念”,在當(dāng)時(shí)之所以能駁倒名儒、說服關(guān)吏，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)流行著一種特殊的馬文化。

　　時(shí)人對(duì)馬有嚴(yán)格的區(qū)分，依據(jù)馬的大小、高矮、公母、毛色，各有不同的叫法：“公馬”、 “白馬”、 “小馬”.以馬的年齡來說，1至8歲的馬也有不同的稱呼。據(jù)《說文解字》：“馬，馬一歲也。”這里的意思很清楚，時(shí)人嘴里說的“馬”,特指一歲大的馬。而兩歲的馬就不叫馬，而稱為“駒”,三歲的馬叫，四歲的馬叫，等等。

　　如果按體量來定義，五尺以上六尺以下的馬，叫“駒”;六尺叫“馬”,與兩歲大的馬叫法一樣，也有的稱為“驕”、；七尺以上的馬，則叫……

　　如果按雌雄來分，又有另一套叫法。公馬稱為“駔”、“”“”、“騭”、“”、“”、“”等等；被去勢(shì)的馬也有專稱，叫“騸”.

　　從上述可以知道，馬在先秦時(shí)代的身份是非同一般的，相當(dāng)有講究。公孫龍的“白馬非馬”論之所以成立，就是因有這種特殊、復(fù)雜的馬文化，作為其詭辯的理論支撐，否則他再能辯也不可能忽悠成功。

風(fēng)馬不接：反映古代馬牛生育的崇拜風(fēng)俗

　　在先秦時(shí)期，還有一個(gè)與“白馬非馬”論一樣出名的說法，叫“風(fēng)馬不接”.這個(gè)成語其實(shí)是“風(fēng)馬牛不相及”的簡(jiǎn)稱，喻義是兩種事物之間毫不相干、沒有關(guān)系。

　　在生肖文化中，“馬”和“牛”是一對(duì)冤家，“風(fēng)馬牛不相及”一說也是這種對(duì)立現(xiàn)象的反映。其語出《左傳·僖公四年》，這年春天，齊桓公攻打楚國，楚王遂派使臣找齊國大夫管仲，當(dāng)時(shí)說的話中有這么一句：“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。”用今天的話來解釋這句話的意思就是：你們齊國人生活在北方，我們楚國人住在南方，中間相隔遙遠(yuǎn)，與你們沒有半毛錢關(guān)系，你為什么要來攻打我們？管仲被這么一問無法解釋，兩國遂結(jié)盟和好。此后，“風(fēng)馬牛不相及”、“風(fēng)馬牛”、“風(fēng)馬不接”等，便成了人們的口頭語。

　　“風(fēng)馬牛不相及”的原意到底是什么？后漢賈逵注稱：“風(fēng)，放也，牝牡相誘謂之風(fēng)。”其意思是：牛和馬是不同的動(dòng)物，到了發(fā)情期時(shí)牝牡相誘，交配繁殖。但如果是公馬和母?；蚰格R和公牛，則不可能發(fā)生相互引誘、互相交配的事情，喻義是北方齊國跑來打南方的楚國毫無道理。

　　楚國人在嚴(yán)肅的講和中，使用“風(fēng)馬牛不相及”這種“粗俗”的語言作為外交辭令，在今天看來是相當(dāng)不適合的，但由于先秦時(shí)期對(duì)馬、牛等動(dòng)物有一種生育崇拜情緒，人們并不認(rèn)為動(dòng)物發(fā)情相誘的現(xiàn)象低俗。如在古巖畫中，曾發(fā)現(xiàn)了不少馬蹄印類的符號(hào)，原來蹄印代表生殖器，是一種生育崇拜現(xiàn)象。在舊時(shí)的內(nèi)蒙古，有的地方牧民在牲畜繁殖不盛或是發(fā)生瘟疫死亡時(shí)，便會(huì)到山上找一處吉利的地方，鑿刻牲畜的蹄印，以祈求興旺，增產(chǎn)豐收。

　　在古代，馬本身就是一種性象征。《易經(jīng)》中的“乾卦”代表天，為老馬；馬代表陽，象征男人，所以卦辭說“天行健，君子以自強(qiáng)不息”.先秦時(shí)期還有“春祭馬祖”之俗，這里的“祖”即“且”,是男根的象征。而稱公馬為“駔”,也是這個(gè)原因。

龍馬精神：華夏民族崇尚的正能量詞匯之一

　　馬年，“龍馬精神”似乎是最具正能量、最活躍的一個(gè)詞匯。龍馬精神之所以為華夏民族所崇尚，是緣于它代表一種奮斗不止、自強(qiáng)不息的進(jìn)取、向上的民族精神。但是，龍就是龍，馬就是馬，“龍馬”怎么弄到了一塊？原來，在古人眼里，馬就是一種龍。

　　在古籍《山海經(jīng)》中曾提到過一種“馬身龍首”的神獸?！吨写尉沤?jīng)》里稱，“其神狀皆馬身而龍首”.這種“馬身龍首”的神獸，就是“龍馬”.

　　龍是華夏民族的圖騰，但龍圖騰的原型說法很多?！厄U驥馳騁》一書中認(rèn)為，在遠(yuǎn)古時(shí)代有眾多的部落，各部落分別以鹿、蛇、駱駝、蜃、魚、鷹、虎、牛、豬、狗、鱷、蜥蜴、穿山甲等動(dòng)物作為各自的圖騰，后來各個(gè)部落統(tǒng)一起來，于是便形成了一種綜合性的圖騰--龍。

　　龍馬是相當(dāng)了不起的神獸，傳統(tǒng)文化中的“八卦”就是“龍馬”的貢獻(xiàn)?！渡袝?middot;顧命》中有“河圖在東序”一說，所謂“河圖”就是八卦，西漢經(jīng)學(xué)家、孔子后人孔安國就此條作傳稱：“河圖，八卦。伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。”

　　“龍馬”到底是龍，還是馬？在《禮記·禮運(yùn)》“河出馬圖”條中孔安國特注疏說明：“龍而形象馬，故云馬圖，是龍馬負(fù)圖而出。”可見，龍馬是一種外形像馬的龍。

　　正是存在這種“龍馬”說法，古人索性將形體高大、出類拔萃的馬稱為“龍”.《周禮·夏官》中記載：“馬八尺以上為龍。”所以古人有一種觀點(diǎn)叫“在天莫如龍，在地莫如馬”,將馬與龍擺在同一地位，區(qū)別只是一個(gè)在天上，一個(gè)在地上。而至今流行的“是馬三分龍”的民諺，也是受到了“龍馬”觀念的影響。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)