偉大的人格是超越時(shí)空的。周恩來(lái)同志離開(kāi)我們已近40年，但是人們還是常常想起他、說(shuō)到他，親切自然，斯人如在眼前，他喜愛(ài)的一樹(shù)樹(shù)海棠也宛若綻放身畔。周恩來(lái)的人格魅力體現(xiàn)在許多方面，比如仁愛(ài)、犧牲和寬容，其中猶以第一點(diǎn)為最。
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之
我在《大無(wú)大有周恩來(lái)》中談到周恩來(lái)有六個(gè)“大有”,其中第一個(gè)就是“大愛(ài)”.我們的文化史、思想史上，對(duì)“愛(ài)”有過(guò)誤解、走過(guò)彎路。殊不知中國(guó)共產(chǎn)黨是從同情被壓迫者出發(fā)，熱愛(ài)他們，因而產(chǎn)生革命的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，最后獲得他們的擁護(hù)。愛(ài)是人類(lèi)的本性，是人與人之間的紐帶，也是政治家團(tuán)結(jié)民眾、改造社會(huì)、創(chuàng)造世界的動(dòng)力之一。
周恩來(lái)式的愛(ài)，有三種表現(xiàn)：
一是仁愛(ài)待人，即從人性出發(fā)的愛(ài)。他對(duì)所遇之人，只要不是戰(zhàn)場(chǎng)上的敵我相見(jiàn)，在大是大非的前提下，都懷有一種人道主義的慈悲，給予真誠(chéng)的幫助。因此政治、外交在他那里有了濃濃的人情味。1949年國(guó)共勝負(fù)大局已定，國(guó)民黨只是為爭(zhēng)取時(shí)間才派張治中率團(tuán)到北平與中共和談，這當(dāng)然不會(huì)有什么結(jié)果，最后連談判代表都自愿留而不歸了。但張治中說(shuō)，別人可以不回，我做為團(tuán)長(zhǎng)應(yīng)該回去復(fù)命。本來(lái)一場(chǎng)政治故事到此已經(jīng)結(jié)束，周恩來(lái)也已完成使命，可以坐享勝利者的驕傲。但一場(chǎng)人性的故事才剛剛開(kāi)始，周恩來(lái)說(shuō)：“西安事變時(shí)我們已經(jīng)對(duì)不起一位姓張的朋友（指張學(xué)良為蔣所扣），現(xiàn)在不能再對(duì)不起另一位姓張的朋友。” 他親自到六國(guó)飯店看望張治中，勸他認(rèn)清蔣介石的為人，絕不可天真，并約好第二天到機(jī)場(chǎng)去接一個(gè)人。翌日，在西苑機(jī)場(chǎng)張治中怎么也不敢相信，走下飛機(jī)的竟是他的夫人。原來(lái)，周恩來(lái)早已通過(guò)地下黨把和談代表們?cè)趪?guó)統(tǒng)區(qū)的家屬安全轉(zhuǎn)移，談判一有結(jié)果就立即接到了北平。
二是善解人意，無(wú)論公私盡量多為對(duì)方考慮。我國(guó)一家樂(lè)團(tuán)出國(guó)訪問(wèn)前擅改日程、自定曲目，周恩來(lái)批示：“我們完全不為對(duì)方設(shè)想，只一廂情愿地要人家接受我們的要求，這不是大國(guó)沙文主義是什么？”他對(duì)同志無(wú)微不至的關(guān)懷，幾乎是一種本能。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)喬冠華是中方的談判代表，他是只帶了一件襯衫去前線的，沒(méi)想到一談就是兩年。1952年，周恩來(lái)就派喬冠華的妻子龔澎去參加赴朝慰問(wèn)團(tuán)，順便探親。
周恩來(lái)的“六無(wú)”中有一無(wú)就是“生而無(wú)后”,這是周恩來(lái)和鄧穎超永遠(yuǎn)的痛。但是，痛吾痛以及人之痛，周恩來(lái)更以一顆慈愛(ài)的心幫助著每一個(gè)需要幫助的人。日本著名女運(yùn)動(dòng)員松崎君代婚后無(wú)子，周恩來(lái)就安排她到北京來(lái)看病，終于得子。周恩來(lái)就是這樣按照他的愛(ài)心、他的邏輯，平平靜靜地辦他認(rèn)為該辦的事。
三是大愛(ài)為民，把基于人性的愛(ài)擴(kuò)大到對(duì)人民的愛(ài)。政治家的愛(ài)畢竟不同于宗教家、慈善家的愛(ài)，他不是施舍而是施政，是從人性出發(fā)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直有民本、仁政的思想。孟子講：“政在得民”;范仲淹講：“居廟堂之高，則憂其民”.雖然歷史上所有的進(jìn)步力量的宗旨都是為人民，但將這個(gè)道理貫徹到底的是中國(guó)共產(chǎn)黨，《共產(chǎn)黨宣言》講無(wú)產(chǎn)階級(jí)先解放全人類(lèi)，最后才解放自己。中國(guó)共產(chǎn)黨更把其宗旨具體為一句話：“為人民服務(wù)”.周恩來(lái)把對(duì)人民之愛(ài)落實(shí)得非常徹底。
1946年10月，周恩來(lái)在上海紀(jì)念魯迅逝世10周年紀(jì)念會(huì)上的演說(shuō)中這樣說(shuō)道：“人民的世紀(jì)到了，所以應(yīng)該像條牛一樣努力奮斗，團(tuán)結(jié)一致，為人民服務(wù)而死。”解放后他常說(shuō)：“我們的一切工作都是為了人民的。”“文革”中他的胸前始終佩戴“為人民服務(wù)”徽章，以此勉勵(lì)自己永遠(yuǎn)把人民的利益放在最高位置。他一有機(jī)會(huì)就“促生產(chǎn)”、安民生。1972年到1973年間，甘肅定西連續(xù)22個(gè)月無(wú)雨，百萬(wàn)人缺糧，數(shù)十萬(wàn)人缺水，又值“文革”大亂，病床上的周恩來(lái)聽(tīng)了匯報(bào)后傷心落淚：“解放幾十年了，甘肅老百姓還這么困難，我當(dāng)總理的有責(zé)任，對(duì)不起百姓。”剛做過(guò)手術(shù)的他用顫抖的手連批了9個(gè)不夠，又畫(huà)了3個(gè)嘆號(hào)：“口糧不夠，救濟(jì)款不夠，種子留得不夠，飼料飼草不夠，衣服缺得最多，副業(yè)沒(méi)有，農(nóng)具不夠，燃料不夠，飲水不夠，打井配套都不夠，生產(chǎn)基金、農(nóng)貸似乎沒(méi)有按重點(diǎn)放，醫(yī)療隊(duì)不夠，醫(yī)藥衛(wèi)生更差等，必須立即解決。否則外流更多，死人死畜，大大影響勞動(dòng)力！?。?rdquo;“文革”前北京常有大型群眾集會(huì)，一次散會(huì)時(shí)趕上下雨，他就讓政府負(fù)責(zé)同志在廣播里提醒各單位回去后熬一點(diǎn)姜湯給大家驅(qū)寒。他辦公和居住的中南海西花廳墻外正好是14路公共汽車(chē)站，很吵鬧，有人建議把汽車(chē)站挪開(kāi)。周恩來(lái)說(shuō)，我們辦事要從人民方便著想，不同意挪。直到現(xiàn)在，14路汽車(chē)站還設(shè)在那里。他的這些舉動(dòng)純出于愛(ài)心，毫不作秀。我們可以對(duì)比一下，江青住廬山賓館，嫌山澗流水?dāng)_眠，就下令將澗底全部鋪上草席；住廣州，嫌珠江上汽笛聲擾眠，就下令夜船停航。做人做官，如此大的差距。
同樣是以人民的名義干事業(yè)，仍可細(xì)分出幾種類(lèi)型：有的把這事業(yè)連同人民當(dāng)做自己功業(yè)的道具，雖功成而勞民傷財(cái)；有的把自身全部溶化滲透到為人民的事業(yè)中，功成而身退名隱；而有的干脆就是騎在人民的頭上作威作福。為人民服務(wù)，關(guān)鍵是真的有仁愛(ài)之心。
無(wú)我者明，無(wú)物者公
犧牲是一種自愿的付出，有愛(ài)才有犧牲。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中犧牲屬于“義”的范疇，大公無(wú)私、勇于犧牲是一種美德。馬克思主義的道德觀也弘揚(yáng)這種精神，更又給予其新的含義。馬克思在早期作品《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)道：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物，經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人。宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類(lèi)犧牲了自己--有誰(shuí)敢否定這類(lèi)教誨呢？”毛澤東更是從司馬遷說(shuō)到張思德，“為人民的利益而死的，他的死是比泰山還要重的”.無(wú)論古今中外，無(wú)論是馬克思主義學(xué)說(shuō)還是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想，都視為社會(huì)公義而犧牲私利為高尚。這是基于人類(lèi)的本性。
周恩來(lái)是一個(gè)大愛(ài)大犧牲的典范。他當(dāng)了總理，在一般人看來(lái)已顯貴之極、榮耀之極，而在周恩來(lái)則真正開(kāi)始了生命的磨難、消耗與犧牲。我們?nèi)芜x一天工作日記，看看他的工作量。1974年3月26日--
下午三時(shí)：起床；
下午四時(shí)：與尼雷爾會(huì)談（五樓）；
晚七時(shí)：陪餐；
晚十時(shí)：政治局會(huì)議；
晨二時(shí)半：約民航同志開(kāi)會(huì)；
晨七時(shí)：在七號(hào)樓辦公；
中午十二時(shí)：去東郊迎接西哈努克親王和王后；
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
