人的臉本來不應(yīng)該以尺度來量，可是在生活中常常聽說"臉厚"與"臉薄"等詞，好像人的臉還真的有厚有薄之分。當(dāng)然，從生理上講人分胖人與瘦人，一般胖人與瘦人的臉薄厚自然是不同的。這就說明臉厚與臉薄的確是存在的。這樣的說法看來是沒錯的。不過，就人們口頭上經(jīng)常說的臉厚與臉薄卻不是以人臉的胖瘦來說的，不用饒舌，自然指的是言外之意。中華民族是一個善用比興的一個民族，也是一個善于運(yùn)用形象思維的民族，這"臉厚"與"臉薄"那么通常是比喻什么呢？

　　我們先看一個句子："人活臉，樹活皮。"人怎么活臉，這好像有點(diǎn)想不通，那么就只好以我們老先人打的比喻去入手。"樹活皮"這個道理不用解釋大家自然明白，倘若揭去樹的皮，樹木就會枯萎，就會死去。現(xiàn)在這個比喻把臉提到和樹的皮的地位，可見臉的確重要，意思是倘若人不要臉了，那么難以活下去。可見"面子工程"人是非常重要的。這就引發(fā)出中國人很重面子的事情。因為重面子，所以中國人講究人情，講求禮。倘若誰做出了違犯禮的事情，那一般會被認(rèn)為不要臉。詩經(jīng)《相鼠》有言：相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？這就相當(dāng)于說你活著都不顧什么禮了，那還不如死了算了。把禮提高到了這么重要的地步，那么你就看這個臉重要不重要。

　　話雖然是這么說，可是生活中卻有那么一些信奉厚臉皮的人，我們不是有人著作《厚黑學(xué)》嗎？記得在九十末曾經(jīng)流行一時，《厚黑學(xué)》教主李宗吾先生還特別把這個厚和黑結(jié)合歷史人物，特別是《三國演義》里的人物劉備和曹操的厚和黑進(jìn)行了詳細(xì)的分析。大概李宗吾先生有諷刺世事的意思，但是沒有想到的是諷刺的結(jié)果并不是那么盡如人意，這就像寫《金瓶梅》的作者蘭陵笑笑生生本來寫這么一部書是勸世的，誰想到到了悟性不高的二流讀者或者三流讀者眼里變成了淫書，變成了禁書，這也真是可悲的事情。

　　李宗吾先生是民國人氏，寫厚黑是有深刻的社會感觸的，也是有一定的社會土壤的，誰曾想到李先生總結(jié)的厚黑理論不小心讓那些二流讀者或者三流讀者販弄過去，竟然變成了生存處世之道。我想李先生在《厚黑學(xué)》里面自稱厚黑教主，本來是文人的自謔，是文人疏蕩不羈的一個寫照，這就好像三國時的禰衡擊鼓罵曹一樣，或者是劉伶的以酒鬼自稱一樣，并沒有多少瘋意，而其實不過是對世事不滿的一個寫照。

　　我想李先生絕沒有去教唆人家子弟做厚黑教徒之意，有過自己辦所厚黑教堂的想法，誰曾想，李先生把這世人的厚黑本領(lǐng)揭示出來，不知是先有雞還是先有蛋，這世上卻就有大行厚黑一套的，汽車不小心撞到了人，肇事者不是急忙把人送到醫(yī)院予以治療，而是倒車再碾一次，碾不死的，還要下了車來用刀來捅死，這是發(fā)生在二十一世紀(jì)繁榮而又文明的故都的一件真實的事情。這讓人想起來真是有點(diǎn)心寒。倘若這黑的一面已經(jīng)錯了，我們可以不去計較，那么卻又有人竟然為這"黑"的行為者去辯護(hù)，這就不能不讓人不想到"厚"了，天理昭昭，即使有多么大的理由想到這件事都應(yīng)該為黑的行為者的行為而感到蒙羞，哪能出現(xiàn)學(xué)人聯(lián)名的事情呢？這真是厚到了極點(diǎn)。這真不能不讓人感到悲哀。

　　有人說，社會真是一個大染缸，染于蒼則蒼，染于黃則黃，染于朱則朱，這話不無道理。荀老先生不是也說過："白沙在涅，與之俱黑；蓬生麻中，不扶自直。"嗎？在一個缺失了信仰的時代里，當(dāng)世人都信奉趙公明，信奉黃白之物的時候，也難怪坑蒙拐騙，假冒偽劣，到處橫行，不知這些人先是厚了臉皮還是先黑了心，反正按照"人活臉，樹活皮"的理論來理論，恐怕要死上一千次，但是他們不僅不死，反而還活的有滋有味，這真可算得上臉皮之厚了。而還有一種，臉皮之厚到了以恥為榮的地步，賣官鬻爵，信奉不拿白不拿，不吃白不吃，尸位素餐，鯨吞海吃，把公器變成了謀一己之私的工具。

　　話說回來，其實人最初都是看重臉皮的人，這種看重表現(xiàn)在臉皮薄，愛面子，自尊心強(qiáng)，知榮知恥，愛憎分明?？墒遣恢搅耸裁磿r候，這些尚且很美好的東西到后來竟然就一點(diǎn)一點(diǎn)地喪失了。而這種喪失的明顯變化就是羞恥感的喪失，榮恥不分，甚至有的以恥為榮，臉皮厚到了無以復(fù)加的地步。

　　嗚呼，臉皮之厚薄的變化實在不是一個小問題，而是是一個大問題。