“最近這兩年，我們在性文化的理論上有一個(gè)比較大的突破，這就是找出了中華性文化與孔孟之道的關(guān)系，從性文化的角度去研究孔子。”胡宏霞于正在蘭州舉辦的全國首屆民辦博物館研究成果交流會(huì)上如此表述。

胡宏霞是中華性文化博物館的館長，她和劉達(dá)臨教授一起創(chuàng)辦了中國首家性文化博物館，被國內(nèi)外媒體稱為“勇敢的女性”。

“這是一件古今中外沒有人做過的研究，這個(gè)研究進(jìn)一步還原了一個(gè)真實(shí)的孔子，還原出孔孟之道中人性的光輝。”胡宏霞說，中華性文化和現(xiàn)代性文明的總根源還是在于儒家文化，這是中華性文化博物館的一個(gè)突破。

胡宏霞表示，長期以來研究性文化，遇到兩個(gè)問題，一是世界各民族的性文化都有不同的特點(diǎn)，例如古希臘的性文化是浪漫，古羅馬是放縱，古印度是神秘，古日本是野蠻，而中華性文化的特點(diǎn)是非常講“禮”，“溫、良、恭、儉、讓”。

“我們收藏了幾千件性文物，都雄辯地證明中華民族也具有豐富的、悠久的性文化，”胡宏霞說，中國兩千年來占文化主流地位的就是儒家文化，就是孔孟之道，如果孔孟之道變成了“吃人的舊禮教”，嚴(yán)重地扼殺了人性，那么在這種文化的統(tǒng)治下，性文化不會(huì)豐富和發(fā)展。

中華性文化博物館的研究認(rèn)為，最初的孔孟之道還是很講人性、肯定人類性的這個(gè)本能需求的。例如，民眾熟知的一句話“食、色性也”，就是孟子引用孔子的話?！抖Y記》中說：“飲食、男女，人之大欲存焉”，都是說人要吃飯、人要有性，這是人的兩大基本生活需要。

胡宏霞給中新社記者講了一則故事：有一次孟子去見梁惠王，勸他行王道，行仁政。梁惠王說，我倒是想做一個(gè)好君主，可是我有兩個(gè)毛病，一個(gè)是“好貨”，就是貪財(cái)，二是“好色”。孟子說，這不是什么毛病，你只要能和老百姓一起來享受財(cái)物、享受性的快樂就可以了。

“可見，孟子對人的‘食色’這兩大基本生活需要還是肯定的。”胡宏霞說，以后的歷史狀況逐漸改變的原因是，封建統(tǒng)治者要穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，就利用了孔孟之道實(shí)行“道統(tǒng)”，提倡“存天理，滅人欲”。

“這是對孔孟之道的篡改，把原來孔孟之道中閃耀著人性光輝的內(nèi)容刪除了，把一些消極因素?cái)U(kuò)大了荒唐的地步。”胡宏霞說，從性文化的角度看，孔孟之道中也有一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，比如“唯女子與小人難養(yǎng)也”就是明顯地歧視婦女，也沒必要避諱。

胡宏霞說，從性文化的角度來研究孔子，就是為了還原一個(gè)真實(shí)的孔子。

孔孟之道的重要內(nèi)容之一就是中庸之道。胡宏霞表示，從性文化的角度看，中庸之道最重要的表現(xiàn)就是對性要有個(gè)適中的態(tài)度，既不要搞性禁錮，也不要搞性放縱。“中國的性學(xué)古籍中就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，對性，一方面是‘欲不可無’、‘欲不可絕’，另一方面是‘欲不可早’、‘欲不可縱’。”

“現(xiàn)代社會(huì)提倡文明建設(shè)，我們研究性學(xué)理論，辦博物館，都是為了促進(jìn)性文明。”胡宏霞說，她和劉達(dá)臨教授提出了“性文明就是對性有健康的自由和合理的控制”，而孔子就提出“從心所欲不逾矩”。

胡宏霞表示，性文明就是孔子所提出的“從心所欲不逾矩”這個(gè)最高境界在性文化方面的表現(xiàn)。“這樣就把中華性文化的根子找到了，就是把過去人們所認(rèn)為的孔孟之道與性文化的矛盾解決了。”

據(jù)了解，中華性文化博物館已經(jīng)將此類觀點(diǎn)編撰成書，書名為《孔子與性文化》，經(jīng)過有關(guān)部門層層審查，同意于東方出版社出版，本月底可見書。