威澤弗德的這個(gè)見(jiàn)解比較深刻，對(duì)理性的社會(huì)而言，在哲學(xué)上或文學(xué)上批評(píng)和丑化某個(gè)民族充其量是一個(gè)價(jià)值評(píng)判的主觀問(wèn)題，民眾未必都認(rèn)同，而對(duì)人種進(jìn)行所謂科學(xué)上的優(yōu)劣劃分就足以使工業(yè)革命以來(lái)有科學(xué)崇拜情結(jié)的西方民眾篤信不疑，以至于成為“黃禍論”的理論武器。在十九世紀(jì)，不僅蒙古人的游牧方式被西方社會(huì)的精英認(rèn)為是野蠻的，而且整個(gè)黃種人都被西方視為低劣人種。1895年，德皇威廉二世曾多次致信沙皇尼古拉二世討論“黃禍”問(wèn)題，號(hào)召歐洲聯(lián)合抵抗野蠻的蒙古人和佛教的入侵。（呂浦等編譯：《“黃禍論”歷史資料選輯》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1979年版，第114頁(yè)）在科學(xué)家和政客的合力之下，蒙元帝國(guó)落后野蠻的形象已深入西方社會(huì)，糾正這種偏見(jiàn)的工作多半費(fèi)力不討好，威氏不但有勇氣重新塑造成吉思汗的形象，而且選擇了一個(gè)全新的角度，把成吉思汗定位為近現(xiàn)代文明和全球化體系的開(kāi)拓者。

作者對(duì)蒙古人早先游牧與劫掠交替進(jìn)行的生活方式和在征服進(jìn)程中的殺戮有自己的解釋。成吉思汗的部落原居于西伯利亞北部森林和草原的交界處，屬于森林蒙古人，文明程度不及草原蒙古人，每到獵物匱乏的年份他們就會(huì)越出草原搶劫異族，這種以劫掠為生的生活方式一直被視為野蠻的行徑。作者認(rèn)為這倒不是野蠻，而是狩獵民族的天性使然；森林蒙古人對(duì)異族發(fā)起戰(zhàn)斗并不是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)，也不是出于世仇，目標(biāo)是貨物而不是殺人。他們因此有更迅捷的行動(dòng)，更精明的思維和更勇猛的斗志。這“是一種搶劫的循環(huán)生活方式，遵循的是源自北部地理模式。”（第18頁(yè)）在森林部落中，“搶劫”等同于狩獵，具有正當(dāng)性。進(jìn)化論中的文化的優(yōu)劣問(wèn)題被威澤弗德解釋成人類學(xué)中的文化適應(yīng)問(wèn)題。

成吉思汗在征服中的殺戮和毀滅城市是一個(gè)明顯的事實(shí)，但這不是種族仇恨產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種族屠殺不能相提并論。成吉思汗在征服過(guò)程中從來(lái)都是和平手段無(wú)效后才采取武力。格魯塞雖認(rèn)為蒙古人把屠殺作為制度，但也不是生性殘忍，他們只是出于困惑，“不知道更好的處置方式。”（《草原帝國(guó)》，第294頁(yè)）從文獻(xiàn)的記載來(lái)看，令人驚訝的是蒙古人沒(méi)有采取那個(gè)時(shí)代的慣例對(duì)敵人實(shí)施酷刑。反之，從中國(guó)到歐洲，文明世界的統(tǒng)治者和宗教領(lǐng)袖為實(shí)行專制都采用了駭人聽(tīng)聞的殘酷手段恐嚇民眾。比如1228年，花剌子模人俘虜了四百名蒙古士兵，他們?cè)谟谓质颈娫獾焦_(kāi)的羞辱之后被喂了狗；波斯的勝利者則用釘子釘入蒙古戰(zhàn)俘的頭顱。同時(shí)期其他文明國(guó)家的統(tǒng)治者也好不到哪里去，拜占庭黃金時(shí)代的君主巴塞爾二世（Bulgaroktonus，958～1025）在1014年吞并保加利亞的戰(zhàn)爭(zhēng)中，下令弄瞎一萬(wàn)五千名保加利亞戰(zhàn)俘的眼睛，每一百人留下一人保留一只眼睛，由他帶領(lǐng)九十九個(gè)瞎子回家?？植离S瞎子一起來(lái)到保加利亞，四年之后，保加利亞即為所滅。神圣羅馬帝國(guó)的偉大君主、綽號(hào)為“紅胡子”（Barbarossa）的腓特烈一世（Friedrich，1122～1190）在1160年征服意大利北部的倫巴底城時(shí)，其部下砍掉戰(zhàn)俘的頭顱當(dāng)球踢；其后守軍也把德國(guó)戰(zhàn)俘帶到城墻上當(dāng)眾肢解，雙方的軍隊(duì)最后竟然不是直接交戰(zhàn)，而是看誰(shuí)對(duì)待戰(zhàn)俘的手段更恐怖。威澤弗德寫(xiě)到，幾乎可以肯定蒙古人是把死亡當(dāng)作一種政策，但是它與同時(shí)代的文明軍隊(duì)相比，蒙古人并不是靠殘忍的行為制造恐怖，而是靠快速而又有效的征服，以及他們似乎完全不在乎當(dāng)?shù)鼐⒑透蝗说纳鹂植馈＃ǖ?25頁(yè)）在歷史上所有的征服中，只有成吉思汗不在乎富人性命這一點(diǎn)才真正讓人印象深刻。

成吉思汗不在乎富人的性命有內(nèi)、外兩個(gè)原因，威澤弗德提到了外在的原因，即成吉思汗起初善待那些投降的城市，結(jié)果引起那些城市的富人和精英們懷疑蒙古人的能力，經(jīng)常出現(xiàn)隨降隨叛的情況，使蒙古軍隊(duì)要花更多的精力重復(fù)占領(lǐng)這些城市。對(duì)于軍隊(duì)人數(shù)不多、以效率取勝的蒙古人來(lái)說(shuō)，消滅他們就是消滅了一切反叛的萌芽。在成吉思汗征服的無(wú)數(shù)城市中，文獻(xiàn)提到他唯一進(jìn)入的城市是當(dāng)時(shí)伊斯蘭教的圣地、花剌子模的布哈拉（Bukhara，今烏茲別克斯坦布哈拉市）。成吉思汗一進(jìn)入布哈拉的大清真寺就命令學(xué)者和神職人員給他喂馬，并在清真寺召集城內(nèi)280名最富有的人痛斥精英們的罪行：花剌子模的戰(zhàn)敗是因?yàn)槟銈兊闹匾宋锓赶铝诉@些罪行，“如果你們沒(méi)有犯下這些罪行，上帝就不會(huì)像我一樣懲罰你們。”（第8頁(yè)）內(nèi)在的原因則是異文化之間的不可通約性。草原民族對(duì)農(nóng)耕文化的認(rèn)同程度很低，他們起初就沒(méi)有以被征服文化的繼承者自居，對(duì)異文化中的富人和精英就沒(méi)有什么依賴。窩闊臺(tái)時(shí)的大臣別迭就建言：“雖得漢人亦無(wú)所用，不若盡去之，使草木暢茂以為牧地”（宋子貞：《中書(shū)令耶律公神道碑》，《國(guó)朝文類》卷五七），這是蒙古人對(duì)軍事征服和本身文化自信的典型反映，他們只有在逐漸同質(zhì)化之后才會(huì)像中原王朝那樣籠絡(luò)富人和前朝的精英。雖然蒙古人對(duì)異文化的精英分子不屑一顧，但他們?cè)谧诮虒捜萆蠀s比任何統(tǒng)治者都做得好。威氏指出，對(duì)蒙古人所征服的城市毀滅的情況進(jìn)行校驗(yàn)后顯示，很少有超過(guò)十分之一的人口傷亡。成吉思汗更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是城市的毀滅者，而非屠殺者（第125頁(yè)），這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。成吉思汗毀滅城市的戰(zhàn)略受到草原文化本身的制約，而非民族的野蠻和殘忍。

波斯史家拉施特（Rashided－Din，1247～1318）對(duì)成吉思汗的性格有很經(jīng)典的刻畫(huà)：成吉思汗曾問(wèn)不兒古赤（《元史》稱博爾術(shù)），人生何者最樂(lè)？不兒古赤以春日走馬飛鷹出獵為最樂(lè)作答。成吉思汗則說(shuō)，不然，戰(zhàn)勝敵人，奪其所有，見(jiàn)其親人流淚，納其妻女才是人生之最樂(lè)。（《史集》第一卷第二分冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1992年，第362頁(yè)）威澤弗德指出，成吉思汗并不認(rèn)為這種夸張的描寫(xiě)就是對(duì)他的貶損，這是他通過(guò)文人之筆傳播恐懼的有效方法，蒙古人是在利用恐怖宣傳來(lái)加速征服。（第120頁(yè)）作為把戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作生產(chǎn)的游牧民族來(lái)說(shuō)，成吉思汗把搶劫和毀滅作為國(guó)策，出于森林游獵民族視天下財(cái)物如同獵物的天性。農(nóng)田、溝渠、城鎮(zhèn)不僅延緩了騎兵的速度，也妨礙了野生動(dòng)物的自由遷徙，因此蒙古人與金人作戰(zhàn)后的退田還草，在文化功能上可以滿足騎兵的軍事需要，同時(shí)也使他們賴以為生的野生牧群重返退耕的草原上。（第105頁(yè)）作者感到僅從文化功能上還不足以說(shuō)明拉施特對(duì)成吉思汗形象描寫(xiě)的片面，他強(qiáng)調(diào)了在長(zhǎng)期的征服過(guò)程中，成吉思汗的目標(biāo)也由早先的搶劫發(fā)生變化，逐漸形成了建立世界統(tǒng)一帝國(guó)的使命感。成吉思汗告訴其子孫，他最重要的教訓(xùn)就是戰(zhàn)勝一支軍隊(duì)不等于征服一個(gè)國(guó)家，你只能通過(guò)贏得民心的方式來(lái)征服。（第131頁(yè)）換言之，在威氏的筆下，成吉思汗最終認(rèn)可了文明世界的價(jià)值體系，忽必烈在元朝建立了一套比宋律“更溫和、更人道”的刑法體系就是其結(jié)果。

二、蒙元帝國(guó)的現(xiàn)代性

蒙古部落興起時(shí)的人數(shù)不過(guò)百余萬(wàn)人，成吉思汗去世時(shí)，遺留的全部兵力也只有十二萬(wàn)余人。（《多桑蒙古史》上卷，上海書(shū)店2001年版，第179頁(yè)）而成吉思汗和其子孫建立的蒙元帝國(guó)包括中國(guó)本土的元朝、窩闊臺(tái)汗國(guó)、察合臺(tái)汗國(guó)和境外的欽察汗國(guó)、伊兒汗國(guó)，其疆域東起朝鮮半島，西到巴爾干地區(qū)，北起西伯利亞，南到中南半島，總面積約三千萬(wàn)平方公里，征服的版圖涵蓋了今天世界上三十多個(gè)國(guó)家和三十多億人口，包括中華文明、波斯文明、印度文明和羅馬文明的世界諸多古國(guó)，在蒙元帝國(guó)的征服面前都不堪一擊。蒙古帝國(guó)給世界帶來(lái)如此巨大的沖擊究竟是積極的還是消極的影響，視角不同，結(jié)論則異。少數(shù)史家能夠從草原文化的角度看問(wèn)題，比如格魯塞說(shuō)，盡管蒙古帝國(guó)統(tǒng)治下的農(nóng)田荒蕪，定居國(guó)家的正常發(fā)展停滯不前，但對(duì)游牧民族來(lái)說(shuō)，這為畜群造成最大的便利。（《蒙古帝國(guó)史》，商務(wù)印書(shū)館1989年版，第276頁(yè)）又如，元朝劃分國(guó)人為四等（蒙古、色目、漢人、南人）的制度是一種民族壓迫制度，但也有人認(rèn)為，這個(gè)制度在以掠奪為目的的游牧文化中明確地劃分了社會(huì)不同集團(tuán)的義務(wù)和權(quán)利是一種進(jìn)步。（傅海波：《劍橋中國(guó)遼西夏金元史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年版，第721頁(yè)）威澤弗德和史學(xué)家不同之處在于，他不討論成吉思汗和蒙元時(shí)代對(duì)當(dāng)時(shí)世界的影響，而是以全球化的眼光審視蒙元帝國(guó)對(duì)今天世界的積極意義，這就比較罕見(jiàn)。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)