劉裕不僅是把戲做給群臣看，通過這樣一種儀式來觀察眾人的忠誠度，而且是把戲做給天下人看，讓所有臣民都知道，我劉裕當皇帝是受到老天爺?shù)闹С值?。所以，后來齊代宋、梁代齊、陳代梁的時候，這出大戲都演得有板有眼，如出一轍。

南朝四代，宋齊梁陳，朝代更迭很有特點，不是刀光劍影殺出血路奪了人家的江山，而都是通過貌似溫情脈脈的“禪讓”來榮登寶座的。用現(xiàn)在的話說，特“和諧”。不過，禪讓在南朝的輪番上演，雖然少了些血雨腥風，卻充斥著更多的狡詐與陰謀，實際上還是篡權(quán)奪位。因為要打禪讓的旗號，所以必須把順天應人的戲做足，“勸進”于是成為必不可少的環(huán)節(jié)，而且是主要環(huán)節(jié)。元熙二年(公元四二○年)，東晉恭帝司馬德文禪位于劉裕。晉恭帝很聰明，知道東晉氣數(shù)已盡，皇帝早就是軍閥的傀儡，所以劉裕讓人將寫好的禪位詔書拿給他抄的時候，他欣然命筆，沒有絲毫猶豫。按說這事兒就算結(jié)了，劉裕應該滿心歡喜地圓他的皇帝夢去了。

可是不，劉裕一定要“奉表陳讓”，說自己德行淺、功勞小，當不起這個大位。這時候，晉恭帝早已知趣地搬出皇宮去了，這個陳讓表自然不能送達。數(shù)百名大臣聯(lián)袂上表勸進也不行，劉裕硬是把架子端著。這個時候，一個不可缺少的角色亮相了，他就是太史令駱達。魏晉以后，太史令的職責主要是掌管天文歷法。由于當時的科技水平很低，人們對自然的認識往往抱有主觀神秘的態(tài)度，所以太史令頗有些像現(xiàn)在的仙婆神漢，要太史令來證明劉裕代晉是上天的旨意，顯然是太合適不過了。

駱達一條條地陳述著，大臣們靜靜地聽著，劉裕不動聲色地看著。不外乎太白經(jīng)天異姓興、五虹見天圣人出、黑龍登天大人受命一類的星象符讖記錄。有意思的是，駱達還玩起了數(shù)字游戲，說什么東漢建武至建安一百九十六年而禪魏，魏自黃初至咸熙四十六年而禪晉，而晉自泰始至今正好一百五十六年，都有個“六”字，可見劉宋受禪是上天的安排。駱達叨咕完了幾十條天降附瑞的記錄后，群臣齊聲附和，劉?？吹綁狠S戲已經(jīng)唱罷，這才應允了。在我們很多沒有心機的人看來，劉裕這樣太造作了，聰明反被聰明誤，會惹人非議。其實不然。

他不僅是把戲做給群臣看，通過這樣一種儀式來觀察眾人的忠誠度，而且是把戲做給天下人看，讓所有臣民都知道，我劉裕當皇帝是受到老天爺?shù)闹С值?。所以，后來齊代宋、梁代齊、陳代梁的時候，這出大戲都演得有板有眼，如出一轍。更有意思的是，連壓軸戲的主演和戲詞兒都一成不變，直接剽竊自劉裕大導演的禪讓劇本。齊高帝蕭道成受禪時就是這樣。

先是宋朝王公大臣登門陳請，后是太史令文建陳天符瑞，依然是東漢一百九十六年禪魏，魏四十六年禪晉，晉一百五十六年禪宋，而宋自永初立國至今已六十年，又是逢“六”。如此一來，結(jié)論自然是“天意”。

其實，在篡位者的心里，皇帝這個寶座是非我莫屬的，有沒有太史令的數(shù)字游戲，都不會影響到大局。

之所以讓群臣粉墨登場、聯(lián)袂勸進，不過是不得不走的一個過場而已。既然是走過場，表演是否出彩，場面是否感人，乃至戲詞兒是否剽竊，也就無關(guān)緊要了。太史令的數(shù)字游戲告訴我們一個簡單的事實：禪讓從來就不是真實的歷史存在，而是一種虛偽的政治樣板。

其實質(zhì)不過是實力派野心家們將力不從心的傀儡皇帝們從龍椅上揪下來后，為自己取而代之而上演的一幕幕荒誕劇而已。(摘自香港《大公報》 文/盧荻秋)