司馬光《資治通鑒》里有兩個關(guān)于“寶貝”的故事，很是耐人尋味。

  周安王十五年（公元前387年），魏武侯與將軍吳起乘船考察黃河兩岸地形。船至中流，魏武侯得意地說：“美哉，山河之固，此魏國之寶也！”吳起不贊同這個觀點，回答說，山河之固，“在德不在險。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人皆敵國也”！吳起以歷史上的亡國之君為例，指出國家之寶不在于山川、地形的險要，而在于執(zhí)政者修身養(yǎng)德，施行仁政，與民為善。如果執(zhí)政者魚肉人民，腐化墮落，沒有任何操守，那么，再穩(wěn)固的江山，也是會不攻自破的。

  另一個關(guān)于“寶貝”的故事，發(fā)生在周顯王十四年（公元前355年）。這一年，齊威王和魏惠王一起到野外打獵。中場休息的時候，魏惠王問齊威王：“你們齊國有什么寶貝嗎？”齊威王說：“沒有。”魏惠王聽了，非常興奮地顯擺說：“寡人的國家雖然小，還有十顆直徑一寸長的珍珠。這些珍珠光彩奪目，每一顆都可以照亮前后十二輛馬車。你們齊國這么大，哪能沒有寶貝呢？”齊威王慢條斯理地回答：“寡人之所以為寶者與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇，泗上十二諸侯皆來朝；吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁于河；吾吏有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從者七千余家；吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。此四臣者，將照千里，豈特十二乘哉！”在齊威王看來，自己手下這些忠于職責(zé)、辦事得力、有定國安邦之才的大臣，才是真正的寶貝，他們的光芒可以照耀千里之地，比魏國的那些破珍珠值錢多了。

  由這兩個故事，我想起了鄭板橋?qū)懙摹豆嵌吩姟Ｔ谶@首詩里，鄭板橋毫不留情地批評了世人癡迷古董而不喜歡讀書的浮躁風(fēng)氣。詩的開頭部分，生動描畫了古董迷們的種種病態(tài)之舉：“末世好骨董，甘為人所欺。千金買書畫，百金為裝池。缺角古玉印，銅章盤龜螭。烏幾研銅雀，象床燒金猊。一杯一尊斝，按圖辨款儀。鉤深索遠(yuǎn)求，到老如狂癡。骨肉起訟獄，朋友生猜疑。方其富貴日，價值千金奇。及其貧賤來，不足換餅糍。”詩的中間部分，則旨在說明前人留傳下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，才是真正值得珍視的寶貝：“我有大古器，世人苦不知。伏羲畫八卦，文周孔系辭。洛書著《洪范》，夏禹傳商箕?！稏|山》《七月》篇，斑駁何陸離。是皆上古物，三代即次之。不用一錢買，滿架堆離披。乃其最下者，韓文李杜詩。用以養(yǎng)德行，壽考百歲期。用以治天下，百族歸淳熙。”在詩歌的結(jié)尾，鄭板橋?qū)κ廊艘晃蹲非蠊哦曃幕摒B(yǎng)的盲目之舉提出了批評：“大古不肯好，逐逐流俗為！東家宣德爐，西家成化瓷。盲人寶陋物，惟下愚不移。”

  總括上述三人的“寶貝觀”，吳起以美德為寶，齊威王以人才為寶，鄭板橋以文化遺產(chǎn)為寶，雖然各有側(cè)重，但也有相同的地方，那就是都不把有形的物質(zhì)財富視為珍寶?？吹靡?、摸得著的寶貝，再怎么貴重，也是可以衡量的，價值有限；而美德、人才和文化，則屬于無形資產(chǎn)，其價值無法估算，是名副其實的無價之寶。其中，鄭板橋的觀點尤為切中肯綮，因為美德與人才，都離不開文化的熏陶和潤澤，所以也不妨可以說，文化乃是寶貝中的寶貝，是一切寶貝的源泉。

  當(dāng)然，站在時代的高度來看，所謂“文化遺產(chǎn)”，無疑應(yīng)該泛指人類歷史上一切優(yōu)秀和先進(jìn)的文明成果。不管是本土文化，還是外來文化，不管是東方文化，還是西方文化，均需取其精華，棄其糟粕，融會貫通，推陳出新，以形成一種瑰麗恢弘、氣象萬千的大文化格局。惟有海納百川的大文化，方能孕育出一批又一批頂天立地的大寫的人。