兼容與綜合是龍文化的主體精神，也是中華文化的元色。寬容的基礎(chǔ)是相互理解，尊重他人，善待他人，中國龍文化的包容性與聯(lián)合國的寬容精神天然合拍。“有容乃大”方為龍，這是中華文化的元色，是古老而又最具有現(xiàn)代價值的民族精神!
2012年是龍年，一張中國龍的郵票，引起人們的爭議，反對者認(rèn)為這種面目猙獰，張牙舞爪的形象令人生畏；郵票設(shè)計的主持者卻認(rèn)為郵票雖小，卻是國家的名片，這是表現(xiàn)中國的威嚴(yán)莊重，有點兇實際上是信心和力量的表現(xiàn)。爭議實際上已超出構(gòu)圖的本身，而是崛起的中國以什么樣的面目走向世界，一張小小的郵票是民族精神的體現(xiàn)。
龍，這傳自上古的圖騰，飛越數(shù)千年，在新世紀(jì)又將以何等的價值與現(xiàn)代文化接軌，這是需要深入探討的問題。
龍的多元復(fù)合，是中華文化本色的體現(xiàn)
龍，在古代中國人的信仰中是最神異的靈獸，對炎黃子孫世世代代有永久的吸引力。這來自上古的圖騰崇拜，何以千秋萬代傳衍不息？這是因為龍在中國傳統(tǒng)文化中是內(nèi)涵博大而又最富魅力的形象。
這魅力首先來自中華民族富有追溯始祖和共祖的傳說，在各種傳說中以龍的傳說歷史最悠久，覆蓋面最廣闊。
我們的祖先自有圖騰崇拜以后，龍就成為比較早的崇拜偶像。那獸面蛇身的形態(tài)，在甲骨文、金文和青銅禮器中都有栩栩如生的造型，可以說從有文字以來就有對龍的記載和崇拜?！墩f文解字》說:“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”對“龍”的釋義也是描述龍的形象和神奇，這是造字者對龍充滿敬畏心理的反映。這一崇拜可以上溯到史前時期，在河南濮陽發(fā)現(xiàn)6000年前用蚌殼精心擺塑的龍圖案，那昂首、曲頸、弓身、飛騰的姿態(tài)，獲得“華夏第一龍”的稱譽(yù)；蒙古翁牛博物館館藏6500年前雕工精細(xì)的龍形玉器；遼寧興隆洼還發(fā)掘到七八千年前用石塊堆塑龍形的遺址。從這些遺跡可以推知，這能上天入海，威力無邊的龍型，幾乎與中華文化一樣古老，僅僅用實物可資證明的這一崇拜在中國至少已有八千年的歷史。
在傳說中的龍崇拜比這更遙遠(yuǎn)，每個古老民族都有關(guān)于萬物創(chuàng)生的神話，在中國開天辟地的是盤古氏，《太平御覽》記載這一神話說：“天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。”《繹史》中記述盤古死后化生萬物：“氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋絡(luò)為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精隨為珠玉，汗流為雨澤。”按這種說法，宇宙本是混沌一片，從有盤古氏后才開出天地萬物。“盤古何神兮立天地？巨靈何圣兮造山川？”唐詩中就有這樣的詰問。為什么盤古有那樣大的神力？因為他超越常人，是一條龍。人們把這樣開天辟地的偉大形象賦予了龍，是對龍推崇至極的表現(xiàn)。
龍在遠(yuǎn)古受到這樣的尊崇，是因為先人們把它視為生命的來源，中華民族以炎黃為始祖是悠久歷史的共識。古籍記載“軒轅(黃帝)黃龍體”，神農(nóng)氏母親見到“神龍首”有感而“生炎帝”，因此神農(nóng)氏又稱神龍氏，炎黃二帝都是龍的后代。龍的傳說不僅在史前盛行，自華夏族形成國家伊始就開始了龍的傳人史。蛇與龍在傳說中本是兩位一體的形象，人面蛇身的女媧與伏犧交尾的壁畫已廣為人知。第一代王朝夏的國君禹，姓姒，即已，已即蛇。禹字從蟲，蟲與已同，即與蛇同，《初學(xué)記》說鯀死后“三歲不腐，剖之于吳刀，化為黃龍，是用出禹”。禹是中國的第一代君主，也是龍的第一代傳人。
有關(guān)龍的傳說在少數(shù)民族地區(qū)也相當(dāng)豐富。西南是巴蜀人的故鄉(xiāng)，“巴”字，《說文解字》釋為“蟲”，“象它(蛇)”；“蜀”字的含義是“人首蛇身”；傳說西南哀牢人是少女沙壹與龍感應(yīng)懷妊而生的后代；在唐代立國的南詔又稱龍尾；大理國的創(chuàng)始者段思平在傳說中是龍的后代；彝族有《祭龍經(jīng)》，尊崇龍蛇是彝族傳之久遠(yuǎn)的風(fēng)俗。種種資料，不論是考古的、文獻(xiàn)的、口耳相傳的，都反映了在中國的許多地區(qū)有相似的龍崇拜。
古人習(xí)慣以東西南北中五個方位來表達(dá)地域和空間觀念，黃帝起自黃河流域，地處中原地帶，對周邊地區(qū)處于中心的位置。五方氏族聚會，古語稱“五龍聚會”，黃帝居其中。這居中觀念的形成，表現(xiàn)了黃帝在與地方氏族的聯(lián)合中取得中央共主的地位。共主與共祖，相得益彰，以龍崇拜為中心，勾畫出了中華民族聯(lián)合的雛形。
在民眾的心目中，龍的顯貴首先是因為它是威權(quán)顯赫的帝王象征。秦始皇自稱祖龍，漢高祖自認(rèn)是其母與龍交合而生，唐太宗自詡真龍?zhí)熳?，什?ldquo;龍顏”、“龍體”、“龍種”、“龍子龍孫”、“龍袍”、“龍座”、“龍床”等等，幾乎成為皇帝體貌和生活用品的專用名稱。龍，自秦漢以后就被統(tǒng)治者利用，成為皇帝和皇權(quán)的符號，享有至高無上的權(quán)威性。
然而，龍的貴族化并沒有取代它的平民性。龍，還是一代俊杰的美稱，諸葛亮出山前自稱臥龍就是一例；高才俊逸的風(fēng)度被奉為“龍章鳳彩”；雄勁剛健的美文雅稱為“龍文”；科舉會試中及第稱登上“龍虎榜”；“望子成龍”更是天下父母的普遍心態(tài)，這說明“龍”又是對杰出的人和事的贊譽(yù)。龍，并非是帝王的專利。
由此可見，龍是不凡的又是平凡的，平凡到十二生肖中的一種，在茫茫人海中的我、你、他都有可能以龍為本命年。百家姓中的龍姓，不乏有市井人家。南方水上居民稱為“龍戶”，農(nóng)民遮雨用的蓑衣，又稱“龍具”。以龍命名的草木瓜果，菜蔬藥材，如烏龍茶、龍舌草、龍血樹、龍爪槐、龍爪花、龍涎香、龍眼等等屢見不鮮。江河湖海，城鎮(zhèn)鄉(xiāng)里以龍命名的也不少見。各種以龍為主題的廟會、祭堂、儀式、戲曲、話本、吉祥物以及舞龍燈、劃龍舟等等舉不勝舉，種種事象充分顯示了龍與平民的親和性。有關(guān)龍的形象、傳說和寓意，已融進(jìn)中華民族各地區(qū)、各階層、各民族的衣食住行、婚喪喜慶、休閑娛樂之中，成為中國人的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。
由此可見龍的顯貴，并不在于帝王的影響，而是因為民眾先有了龍的崇拜，爾后才被帝王附會，用以提高自己的身價。作為精英文化中的各種流派，對龍的解釋和研究，更是仁者見仁，智者見智。龍，被儒家奉為“仁獸”，作為帝王之象；道家的太上老君憑借青龍，上天入地，穿山涉水，龍是神仙的助手；佛教傳入中國帶來龍王、龍宮的傳說，富有平民情調(diào)。因此研究者認(rèn)為，有宮廷龍、民間龍、政治龍、藝術(shù)龍、儒教龍、道教龍和佛教龍之別，種種說法表明，從貴族到平民，從世俗到宗教，都欣賞龍、崇拜龍。龍，已成為全民共賞的文化象征。
但是這樣一種全民共賞的文化象征，在實際生活中并不存在，且看龍的造型：牛的耳，鹿的腳，虎的掌，鷹的爪，蛇的體，魚鱗身，口中還吐出須，這是什么動物？中國找不到，世界沒有?？伤谥袊鴤髦f年，竟然擁有那樣茁壯的生命力！為什么？這天上飛的，陸上跑的，水中游的都集于一身，海陸空的性能全都具備，這無所不包的形象，展現(xiàn)的是民族蘊(yùn)有的潛在能力。所以神話傳說它能呼風(fēng)喚雨，行云播霧，吹一口氣就是風(fēng)，吭一聲就打雷，睜一睜眼是白天，眼一閉就成黑夜，這是什么境界？是宗教境界。中國龍創(chuàng)生在原始人的圖騰崇拜中，這是人們從萬物有靈的信仰，進(jìn)而確信自己是某一生靈的后代，并以這生靈為自己氏族的圖騰，以與其他氏族相區(qū)別，這種帶有群體性、識別性的生靈崇拜是氏族社會普遍存在的原始宗教信仰。古書記載有關(guān)黃帝是“人首蛇身”，炎帝是“人身牛首”的傳說，實際上是不同氏族的圖騰標(biāo)志，當(dāng)信奉牛、虎、鹿、鷹、蛇、魚等圖騰的氏族走向聯(lián)合的時候，這些標(biāo)志也相互融合，逐漸形成了多種圖騰的統(tǒng)一，也就是提取牛、虎、鹿、鷹、蛇、魚等主要特征，加以揚(yáng)棄和改造，重新組合成新的形象，這就是“龍”。這樣的龍在地球上并不存在，也不可與世界上任何生物相比擬，正如聞一多所說，龍是“一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。
毫無疑問，此種構(gòu)想說明我們的祖先早在文明的前夜，即以綜合性的思維方式，創(chuàng)造了有別于自然龍的復(fù)合龍，雖然它在世界上從不存在，但它的綜合性和多元性在世界上卻是獨(dú)一無二的。
龍，就是多元相容的一大創(chuàng)造，龍的本身不僅兼容了多種飛禽走獸的形態(tài)和功能，連龍的后代也是多元相容的。中國古代有龍生九子的傳說，這九子各有各的個性和愛好，明代學(xué)者李東陽在《記龍生九子》一文中說：“龍生九子不成龍，各有所好。”這九個兒子有好音樂的、好行文的、好訴訟的、好冒險的、好負(fù)重的、好動的、好靜的、好打架的等等。這個被中國人視為神圣的龍，并不要求兒子像自己一樣成龍，而是任其自由發(fā)展，各行其事，這是多么寬容博大的胸懷!這雖然是一則神話，但在民間廣為流傳，并附會在人們無比崇拜的龍身上，不能不說是一種文化心理的反映。
龍文化的主體精神是包容
中國龍的復(fù)合形態(tài)，是中國人運(yùn)用綜合思維對多種生物兼容并蓄的成果，也是中國人早在史前時期就已初具的文化風(fēng)格。進(jìn)入文明社會以后，經(jīng)過各種學(xué)說和流派的包裝和發(fā)展，龍的造型愈來愈加多樣，功能愈來愈加復(fù)雜，內(nèi)涵愈來愈加深厚，形成了別具一格的龍文化。雖然在漫長的歷史發(fā)展中龍文化也不免有良莠混雜的情況，但毫無疑義的是，中國人的文化兼容心理和綜合思維方式創(chuàng)造了中國龍的獨(dú)特形態(tài)，并成為中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵博大而又最有魅力的形象。
綜合的基礎(chǔ)是兼容，這是多元互補(bǔ)的思維方式，它的能量大于簡單的個數(shù)相加，因為這是對單個優(yōu)勢進(jìn)行了再優(yōu)選的組合。經(jīng)過綜合的雖然已不是初具的形態(tài)，但初具的形態(tài)卻在綜合中得到升華，優(yōu)勢互補(bǔ)增強(qiáng)了個數(shù)相加的效應(yīng)，產(chǎn)生了新的飛躍。龍，就是多元相容的一大創(chuàng)造，這多元性使得它具有匯百川而入大海的氣勢，成為中國傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵博大而又最富有魅力的形象。所以綜合并非如毛澤東所言，是一個吃掉一個，而是多元相容，創(chuàng)生新的形態(tài)。兼容與綜合是龍文化的主體精神，也是中華文化的元色。弘揚(yáng)中華文化的原創(chuàng)精神和本色，是走向新世紀(jì)，應(yīng)對國內(nèi)外事務(wù)的重要思路。
任何國家和民族的傳統(tǒng)文化都具有人類性，不論在東方和西方，人們都在改造自然和改造社會中改造自己，都需要有吃穿用的生活方式，只是在生存方式和內(nèi)容方面表現(xiàn)出種種差別，發(fā)展自己的智慧，創(chuàng)造出獨(dú)特的文化形態(tài)和傳統(tǒng)。當(dāng)今處在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，生活方式國際化的潮流中，文化中你中有我，我中有你的現(xiàn)象已成為現(xiàn)代文明發(fā)展的趨勢，文化可以超越國界和民族界限互相交融和認(rèn)同。
隨著21世紀(jì)的到來和國際競爭的加劇，各民族的發(fā)展都在不同程度上遭遇了與自然環(huán)境的沖突，能源短缺、環(huán)境污染、人口過剩、土質(zhì)劣化，是人類共同面臨的生存危機(jī)。競爭與合作，求異與趨同，沖突與秩序，使得各地區(qū)的關(guān)系愈來愈加復(fù)雜化。這些問題的緩解，需要全球各民族各個國家和地區(qū)的共同努力，也需要繼承、發(fā)展人類的優(yōu)秀文化精神，形成現(xiàn)代新型的倫理觀念。全球化將人們緊密聯(lián)系一起，網(wǎng)絡(luò)使陌生人相互交往，因此臺灣提出第六倫的觀念，即在傳統(tǒng)的五倫觀念中增加對陌生人的相處之道。
這新型的倫理觀念，旨在認(rèn)識人類命運(yùn)的一體性，日本古代詩人長屋說得好：“山川異域，風(fēng)月同天。”人類的共同利益，使我們從五湖四海走到一起，推廣現(xiàn)代生態(tài)意識，調(diào)節(jié)人與自然和人與社會的關(guān)系，東方文化中重視社會倫理和天人合一的思想，提供了協(xié)調(diào)人際關(guān)系以及與自然和諧共處的豐富資源，東方文明將以西方文明不能代替的魅力，在新世紀(jì)為人類的和平、發(fā)展、進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。
1995年11月聯(lián)合國科教文組織第28屆大會通過《寬容原則宣言》，宣布每年11月16日為“國際寬容日”。2009年11月16日國際寬容日，聯(lián)合國秘書長潘基文再次呼吁，在相互理解和尊重他人的基礎(chǔ)上建立寬容的生活方式。促進(jìn)寬容是聯(lián)合國實現(xiàn)和平、預(yù)防沖突、促進(jìn)民主化和人權(quán)所努力的一個組成部分。
寬容的基礎(chǔ)是相互理解，尊重他人，善待他人，中國龍文化的包容性與聯(lián)合國的寬容精神天然合拍，這是發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的機(jī)遇，豈能在郵票上宣揚(yáng)以兇示人？
“有容乃大”方為龍，這是中華文化的元色，是古老而又最具有現(xiàn)代價值的民族精神!
包容促進(jìn)中華民族的發(fā)展
中華民族是現(xiàn)代概念，是在20世紀(jì)初現(xiàn)代民族意識生成后形成的。但是在中華大地上生息的各個民族在長期的發(fā)展中，形成了融合的大趨勢，已從科學(xué)上得到了有力的證明。
包容性體現(xiàn)在生理上是血脈的融合。據(jù)新華社2010年2月7日電，最新科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今中國實際上已不存在純種的漢族人，在現(xiàn)代生物學(xué)的檢測中，漢族不再具備專有的DNA。同年2月22日《光明日報》報道，由上海交通大學(xué)醫(yī)學(xué)院張海國教授領(lǐng)銜的《中國全民族膚紋頒布格局》科研成果公布，中華56個民族的膚紋特征表現(xiàn)各民族膚紋基因相似，有很強(qiáng)的融合性。
這兩項研究成果表明，當(dāng)今中國人已不再具有純漢族的血統(tǒng)，在長期歷史發(fā)展中融合了各民族的血脈，漢族已不再是單純的血緣關(guān)系，更重要的是文化認(rèn)同。從歷史上考察，這漢族的觀念并不明晰，一般認(rèn)為漢族人，是指住在中原地區(qū)的居民，主要集中在河南、山西南部、江蘇西部和安徽西北部的居民，然而這種說法并不確定，西周建都在西安，無疑是漢族。但是，同樣誕生于陜西的秦人則被定義為“戎”，非漢族。報道還舉證語言學(xué)的研究成果說：“據(jù)研究，現(xiàn)在的客家人倒是很純粹地繼承了當(dāng)時中原人的文化傳統(tǒng)，比如他們說古語，風(fēng)俗習(xí)慣也有歷史痕跡，他們才是真正的中原人，但他們現(xiàn)在只能以少數(shù)族群的形式存在了。”因此漢族只是一定時期的區(qū)域概念，并不具有固定的含義。由于歷史變遷和民族遷移，中原人向南移，與周邊民族不斷融合，如今再也找不到純粹的漢人了。
歷史上強(qiáng)調(diào)夷夏之別，主要是中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)，形成華夏優(yōu)越感和少數(shù)民族入侵，使中原王朝屢次遭受亡國之痛，固化了漢族的政治觀念?，F(xiàn)實社會的發(fā)展卻使各民族文化大融合，促使?jié)h族混血，不再有純種漢人的存在，如今自然科學(xué)的鑒定已經(jīng)充分驗證了這一事實。
這一證明可以消解從上個世紀(jì)80年代以來的爭論，少數(shù)民族尤其是西南少數(shù)民族自認(rèn)是蚩尤的后代，而蚩尤自古以來又被認(rèn)為非漢族一系，因此少數(shù)民族要不要認(rèn)同炎黃子孫一說，這幾乎成為炎黃研究中的一大難點。如今生物學(xué)和語言學(xué)的最新研究成果證明，中華民族在血脈上已是一家人，而這兩門科學(xué)在21世紀(jì)分別處于自然科學(xué)和人文學(xué)科中的前沿，無論是自然科學(xué)還是人文學(xué)科的最先進(jìn)成果表明，中華56個民族在血緣上已融合為一大系統(tǒng)，有力地促進(jìn)了各民族從對祖先的多元崇拜，轉(zhuǎn)向?qū)ρS子孫的認(rèn)同。這有助于淡化民族觀念的政治性，消解狹隘的地方民族主義，促進(jìn)中華民族的大團(tuán)結(jié)。
中華民族以包容精神在中國形成了多元一體的文化體系，不論王朝興亡，國運(yùn)盛衰，中華文化都能在不斷的吸收和融合中生生不息。這里有立足本土創(chuàng)造的儒、道文化，也有取之于異邦在中國弘揚(yáng)的佛家文化和伊斯蘭教文化，古代泉州有十大教派長期共處，被譽(yù)為世界宗教博物館。在物質(zhì)生活和精神生活中，富集外來的文化因素，是中華文化昌盛之源。
在當(dāng)今全球化的趨勢中，全國有27個城市征集城市精神。北京即以愛國、創(chuàng)新、包容、厚德為北京精神，上海、福建以海納百川為城市精神，包容愈來愈被各地城市認(rèn)同，這是最能體現(xiàn)時代的中國風(fēng)格。中華民族曾經(jīng)以包容的精神成就了古代文明的輝煌，并以自己的創(chuàng)造，豐富了世界文化寶庫，贏得了世界人民的尊敬。在世界文化中是一個可親、可敬的形象，豈能在當(dāng)今提倡包容的時代，冒出一個張牙舞爪、令人生畏的面目，去面向世界？
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
