從蛙到龍的演變過(guò)程

　　千百年來(lái)，中國(guó)龍以神秘的東方色彩以及復(fù)雜多變的藝術(shù)造型，彰顯著中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，那就是：天人合一的宇宙觀；仁者愛(ài)人的互主體觀；陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀以及兼容并包的多元文化觀。眼看龍年新春彈指即到，關(guān)于龍的話(huà)題也越來(lái)越熱，其中，不乏對(duì)龍起源問(wèn)題的探究。近日，甘肅省馬家窯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，蘭州大學(xué)文物鑒定與修復(fù)中心王志安教授從一幅幅神秘的馬家窯文化彩陶畫(huà)中，解析出中國(guó)龍的史前原形：蛙。

　　1　眾說(shuō)紛紜 龍的起源

　　龍作為華夏先民的圖騰，在眾多古籍記述中形象多不一。一說(shuō)為細(xì)長(zhǎng)有四足，馬首蛇尾。一說(shuō)為身披鱗甲，頭有須角，五爪?！侗静菥V目》則稱(chēng)“龍有九似”，為兼?zhèn)涓鞣N動(dòng)物之所長(zhǎng)的異類(lèi)。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱(chēng)應(yīng)龍，有角者名螭龍，無(wú)角名虬。小者名蛟，大者稱(chēng)龍。傳說(shuō)多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無(wú)所不能。在神話(huà)中，其是海底世界主宰（龍王），在民間是祥瑞象征，在古時(shí)則是帝王統(tǒng)治的化身。

　　正因?yàn)槠渖硇蔚莫?dú)特，民間關(guān)于龍的起源也是說(shuō)法多多，有蛇（蟒蛇、毒蛇禁忌轉(zhuǎn)化）說(shuō)；鱷說(shuō)；蜥蜴說(shuō)；魚(yú)說(shuō)；馬（河馬）說(shuō)；牛（水牛）說(shuō)；蠶說(shuō)；恐龍遺記說(shuō)；物候參照動(dòng)物說(shuō)；人文動(dòng)物說(shuō)；生命符號(hào)說(shuō)；樹(shù)神說(shuō)（以上是以自然界有的或曾有的“生物原型”為基礎(chǔ)考察龍）。雷電說(shuō)；云神說(shuō)；虹霓說(shuō)；龍卷風(fēng)說(shuō)。

　　盡管有如此多的原型說(shuō)，但基于豐富的新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)，更多的學(xué)者趨同于多元綜合說(shuō)。

　　中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最早的龍形圖案來(lái)自于8000年前的興隆洼文化查海遺址（查海遺址在遼寧阜新縣），一條長(zhǎng)約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的蛇形龍；后來(lái)，內(nèi)蒙古赤峰趙宜于設(shè)防溝出土的7000年左右的陶器龍紋，其身如盤(pán)蛇或卷云；河南濮陽(yáng)西水坡出土了距今約6400年的蚌塑龍紋，鱷形，鹿形；甘肅甘谷西坪出土了距今5500年的彩陶瓶龍紋，像鯢；而浙江余瑤山、反山出上的距今5000年的玉器龍首紋，則是牛、鹿等動(dòng)物部分形象的綜合。

　　于是，龍，作為一種崇拜現(xiàn)象，有了它的“模糊集合”。不少人士認(rèn)為龍?jiān)从趫D騰，更超越圖騰，本質(zhì)上已不是原始圖騰的實(shí)物崇拜，而是綜合創(chuàng)新的文化創(chuàng)造。

　　2　“水崇拜”時(shí)期　青蛙圖騰成先民精神支柱

　　龍起源之說(shuō)雖多，卻都為假說(shuō)，并沒(méi)有實(shí)物證據(jù)或證據(jù)不系統(tǒng)。而近些年來(lái)，新石器時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，使許多學(xué)者趨于多元綜合說(shuō)，似乎亦多了一些假想，這其中，越來(lái)越多的馬家窯彩陶畫(huà)則為我們開(kāi)啟另一扇“龍傳說(shuō)之門(mén)”，那就是“龍?jiān)从谕?rdquo;。

　　去年5月，鑫報(bào)記者一行人在臨洮采訪(fǎng)期間曾參觀過(guò)創(chuàng)設(shè)在當(dāng)?shù)氐母拭C省馬家窯文化研究會(huì)彩陶博物館，展品中有數(shù)十件罕見(jiàn)的彩陶珍品上絕美的圖案和畫(huà)紋令人稱(chēng)奇。該館第三層廳中展出一件馬廠類(lèi)型的彩陶，出土于甘肅康樂(lè)，距今3500年左右，高28厘米，直徑22厘米，上邊畫(huà)著長(zhǎng)滿(mǎn)強(qiáng)有力的肢爪的凌空飛動(dòng)的動(dòng)物，其首尾相接，繞陶一周。有橫空出世、凌駕一切的氣勢(shì)。這不能不令人震驚的看到了龍圖騰的早期原型。同在這個(gè)博物館的第三層廳中，往左邊看去，擺著數(shù)十件馬廠類(lèi)型的彩陶罐，上邊畫(huà)著粗獷有力的帶有抽象意味的“蛙神紋”，這是保護(hù)良田，戰(zhàn)勝洪水、駕御洪水的駕水神靈。再往前看去，在這個(gè)博物的第一展廳中，展出一件馬家窯類(lèi)型的彩陶盆，滿(mǎn)彩畫(huà)法，盆底畫(huà)著一只碩大的蛙，蛙長(zhǎng)著大眼睛，揮動(dòng)著四肢，畫(huà)的具體而生動(dòng)，蛙的周?chē)?huà)著水波紋。這是先民崇拜水中的蛙并把它圖騰化的結(jié)果。還有幾件馬家窯類(lèi)型的精美彩陶，上邊以細(xì)致流暢的線(xiàn)條畫(huà)著水波紋。從這幾件彩陶上，讓我們對(duì)中華龍圖騰的產(chǎn)生，有了新的認(rèn)識(shí)，找到了新的證據(jù)。

　　甘肅省馬家窯文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，蘭州大學(xué)文物鑒定與修復(fù)中心王志安教授接受記者采訪(fǎng)時(shí)指出， 在距今五、六千年的新石器時(shí)代晚期，產(chǎn)生了馬家窯文化。馬家窯文化馬家窯類(lèi)型彩陶上畫(huà)著大量的水波紋，是泛神論時(shí)期先民對(duì)水的崇拜、歌頌和贊美。由于先民對(duì)浩大、洪猛的水無(wú)法駕馭，但又離不開(kāi)它，于是就產(chǎn)生了對(duì)水的敬畏、依戀和崇拜，與此同時(shí)，先民對(duì)能在水中自由出沒(méi)的魚(yú)、蛙、蜥蜴也進(jìn)行崇拜，這一時(shí)期是馬家窯文化馬家窯類(lèi)型的水崇拜時(shí)期。該博物館中看到的馬家窯類(lèi)型彩陶上畫(huà)著的蛙，就是蛙圖騰崇拜的真實(shí)記錄。

　　“圖騰主義可以說(shuō)是早期宗教之一。其根源和基礎(chǔ)在于‘原始人對(duì)自然斗爭(zhēng)的軟弱無(wú)力’。是原始人屈服于自然力的淫威，怯懦地回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)的消極后果。顯然，它是一種迷信。先民圍繞青蛙所進(jìn)行的一切崇拜無(wú)非就是如此。但是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，青蛙圖騰卻有著很重要的作用，首先，因?yàn)榍嗤軋D騰是先民崇拜的對(duì)象，因此具有精神紐帶的作用。在生產(chǎn)、生活中，這種共同的信仰起著統(tǒng)一意向，統(tǒng)一行動(dòng)、統(tǒng)一利益的作用；其次，這種共同的信仰有利于人們形成共同的心理、習(xí)慣和風(fēng)氣。”

　　王志安指出，史前的圖騰崇拜的目的在于證實(shí)現(xiàn)有的一切都是理所當(dāng)然的。隨著社會(huì)的發(fā)展，青蛙圖騰作為氏族社會(huì)特有的觀念形態(tài)，其實(shí)充當(dāng)著先民的精神支柱。

　　3　農(nóng)耕文明中 蛙神逐漸“變身”為龍雛形

　　“隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，先民們有了土地田園，土地就成了當(dāng)時(shí)先民最重要的財(cái)富，于是半山類(lèi)型彩陶上出現(xiàn)贊美歌頌田園的四圈紋，先民們從崇拜水轉(zhuǎn)向了崇拜土地田園進(jìn)入了土地崇拜時(shí)期。” 王志安說(shuō)，到了馬廠類(lèi)型時(shí)期，彩陶上大量出現(xiàn)了“蛙神紋”。這種“蛙神”并不是對(duì)馬家窯類(lèi)型時(shí)期蛙崇拜的簡(jiǎn)單重復(fù)，它是進(jìn)一步抽象，夸張、升華了的“蛙神”。證明當(dāng)時(shí)社會(huì)受到了洪水的巨大侵害，水患威脅著先民的生產(chǎn)和生命安全。為了戰(zhàn)勝水患，先民把能夠自由出沒(méi)在水中的青蛙進(jìn)一步神化，使它成了能夠駕馭、戰(zhàn)勝洪水的駕水神靈——“蛙神”。

　　留意一些馬廠彩陶上畫(huà)著的“蛙神紋”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)多畫(huà)在兩對(duì)面，而另兩側(cè)面則畫(huà)著表達(dá)田地的方格圓圈紋。這表示田園已經(jīng)受到“蛙神”的保護(hù)。這時(shí)的青蛙已經(jīng)不是一種簡(jiǎn)單的圖騰，而是能夠抵擋洪水、保護(hù)田園的神力無(wú)比的佑護(hù)神靈。為了表達(dá)塑造出“蛙神”，先民就以抽象的手法，畫(huà)上青蛙曲折有力的腿部，就連腿的每一個(gè)關(guān)節(jié)處，都畫(huà)上指爪，以顯示出它駕馭洪水的超凡神力。為了突出它的駕水神力，“蛙神”多不畫(huà)頭，只畫(huà)腿部，有個(gè)別畫(huà)上了頭，但頭形都是人頭形。這就充分說(shuō)明，先民們畫(huà)的就是人格化了的神靈——“蛙神”。“蛙神”源于對(duì)蛙的崇拜，更超越蛙的圖騰，本質(zhì)上已不是原始蛙圖騰的實(shí)物崇拜，而是綜合創(chuàng)新的文化。

　　“蛙神出現(xiàn)之后，先民們?cè)谒幕A(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造自己心中的精神象征。你看12號(hào)陶罐上，豎畫(huà)著的蛙神被橫過(guò)來(lái)畫(huà)，在蛙神身上畫(huà)了許多強(qiáng)有力的腿和爪，繞陶一周，凌空飛動(dòng)。這說(shuō)明其已成為駕馭萬(wàn)物，執(zhí)掌乾坤的精神圣靈，這就形成了龍的雛形，這就是史前龍雛形形成的第三部曲，即先成為蛙圖騰，再上升成為駕水蛙神，終而上天成為原始龍，形成了中國(guó)龍?jiān)萎a(chǎn)生的一個(gè)完整的鏈條。它為中國(guó)龍的形成奠定了深厚的基礎(chǔ)。”

　　4　吸收十二生肖和精良動(dòng)物形體精華終成神圣“中國(guó)龍”

　　仔細(xì)觀察一些馬廠類(lèi)型彩陶，其上面畫(huà)著橫空出世、首尾相連、駕馭乾坤之態(tài)的龍形。它滿(mǎn)身長(zhǎng)著凌空揮動(dòng)的腿，而這些腿和“蛙神”的強(qiáng)有力的腿確實(shí)有異曲同工之妙。那么，由此可以推斷出，龍的原形在距今三千多年前的史前時(shí)代就已經(jīng)產(chǎn)生了！

　　但是，這里有一個(gè)疑問(wèn)：既然龍?jiān)从谕?，那為什么千百年?lái)“中國(guó)龍”形象與蛙有巨大差異，史前史后的“龍”為何如此不同呢？

　　針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，王志安闡述了自己的觀點(diǎn)。“大家都知道，‘龍’本身在現(xiàn)實(shí)世界里是不存在的，其一直都是中國(guó)人的某種精神象征。馬家窯文化證明，從蛙到龍的三部曲在史前就已經(jīng)完成，第一部曲，從蛙到蛙圖騰；第二部曲，從蛙圖騰到駕水神靈一蛙神；第三部曲，從蛙神騰空飛天成為原龍，龍?jiān)谑非熬鸵呀?jīng)完成了從水中到天空的飛躍。在這一過(guò)程中，龍形象是從平民角度完成的。它的形體特征符合先民們期望戰(zhàn)勝洪水大患的實(shí)用功能。比如說(shuō)，蛙是四條腿，后來(lái)先民們給其加上了越來(lái)越多的腿，這象征著腿越多，戰(zhàn)勝水患的能力越強(qiáng)。而后來(lái) ，帝王將相開(kāi)始把龍當(dāng)成自己的祥瑞和象征，于是，他們開(kāi)始調(diào)整龍形象，去掉過(guò)多的腿，再綜合吸收十二生肖和精良動(dòng)物的形體精華集于一體，創(chuàng)造出完全成熟的神圣的中國(guó)龍。如：吸收了鷹的眼、鹿的角、鱷魚(yú)的嘴、蝦的須創(chuàng)造出了空靈威嚴(yán)的龍頭；吸收雞的爪、魚(yú)的鱗、蛇的身、獅的尾，創(chuàng)造出了神秘靈動(dòng)的龍身。這樣，嶄新的龍形象就從帝王角度完成了。所以，中國(guó)龍可以說(shuō)是平民和帝王共同創(chuàng)造出來(lái)的，是中國(guó)人的獨(dú)特文化創(chuàng)造、觀念創(chuàng)造和符號(hào)創(chuàng)造。”

　　經(jīng)過(guò)了多次“進(jìn)化”和飛躍，中國(guó)龍終于由圖騰崇拜而神靈化，然后騰空上天，成為功能強(qiáng)大的原始龍，再吸收天地萬(wàn)物精華而成中國(guó)巨龍，直到成為帝王福瑞以至成為民族象征，之后又逐漸演化成中華民族“發(fā)祥和文化肇端的象征”，這就是中國(guó)龍的進(jìn)化史。