公元960年，趙匡胤發(fā)動(dòng)陳橋兵變，因此黃袍加身，從后周柴氏手中奪取政權(quán)，成了新一代皇帝。若循故例，對(duì)前朝、政敵，一定會(huì)斬草除根，深絕后患。
但趙匡胤一反故習(xí)，對(duì)柴氏眷屬倍加禮遇，臨終，還以“政治遺囑”的形式，史稱(chēng)《誓碑》，告誡后世嗣君，不能虧待柴氏后人，“不得殺士大夫及上書(shū)言事之人”,“不加農(nóng)田之賦”.以天警戒：“子孫有渝此誓者，天必殛之。”
《誓碑》“高約七八尺，闊四尺余，誓詞三行，一云：’柴氏子孫，有罪不得加刑，縱犯謀逆，止于獄內(nèi)賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。‘一云：’不得殺士大夫及上書(shū)言事人。‘一云：’子孫有渝此誓者，天必殛之。‘”
平心而論，與歷代血腥暴戾、橫征暴斂之君相比，趙匡胤此舉，應(yīng)屬寬厚仁慈之行。其《誓碑》所示內(nèi)容，多少有些人道的價(jià)值意蘊(yùn)，相對(duì)而言，文明一些。畢竟，前朝子嗣也屬于人，應(yīng)該給予基本的人道待遇。而“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”,千百年來(lái)，更為知識(shí)者所稱(chēng)道。同樣，“不加農(nóng)田之賦”也有進(jìn)步意義。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會(huì)，“農(nóng)田之賦”是加在老百姓身上的最重包袱。
問(wèn)題在于，一些對(duì)傳統(tǒng)文化特別眷戀和偏愛(ài)的文化人，以此為據(jù)，發(fā)微求索，甚至不惜牽強(qiáng)附會(huì)式的過(guò)度詮釋?zhuān)詾椤妒谋肪哂袘椃ㄕ蔚木裰赶?，認(rèn)為趙匡胤的“祖宗家法”,“實(shí)際上就是中國(guó)古代的憲法政治，那是在皇帝制度條件下治理國(guó)家的最高原則，其價(jià)值和意義，與當(dāng)今的憲法概念沒(méi)有區(qū)別。”
筆者以為，此論實(shí)在值得商榷。
眾所周知，憲法政治，限權(quán)也，限制國(guó)家最高權(quán)力也。在此意義上豈不意味著，即就是皇帝自律性的限權(quán)，比如《誓碑》也應(yīng)屬于憲法政治范疇。然而，憲法政治，其本質(zhì)內(nèi)涵在于“他律”,在于庶民對(duì)國(guó)家最高權(quán)力的制度性制衡，法治性的制衡。具體說(shuō)，一方面在于，每個(gè)國(guó)民擁有的權(quán)力對(duì)國(guó)家最高權(quán)力的制度性、法治性的制衡；另一方面在于，每個(gè)國(guó)民擁有的權(quán)利對(duì)國(guó)家最高權(quán)力的制度性、法治性的制衡，任何人，即就是皇帝，也不能任意剝奪每個(gè)國(guó)民生存和發(fā)展所需要的起碼的基本的權(quán)利。因此，以為《誓碑》具有憲法政治精神指向的觀點(diǎn)，顯然夸大了《誓碑》的意義。且不說(shuō)，《誓碑》體現(xiàn)的是趙匡胤一家一姓的意志，即就是結(jié)果能有助于緩解老百姓的生存壓力，也應(yīng)該審慎發(fā)微，千萬(wàn)不可過(guò)度闡釋其微言大義。
當(dāng)然，更不要說(shuō)趙匡胤建立起來(lái)的專(zhuān)制皇權(quán)國(guó)家體制了。因?yàn)椋彩菍?zhuān)制體制，一定是國(guó)家最高權(quán)力屬于皇帝一人獨(dú)掌的體制，是理論上皇帝可以不受任何限制的體制。因此，即就是理性的皇權(quán)運(yùn)行過(guò)程中所自設(shè)的各種內(nèi)部監(jiān)督制衡機(jī)制，都不過(guò)是皇權(quán)專(zhuān)制體制的利己計(jì)較而已，并不會(huì)因此而改變這種專(zhuān)制體制本身的非人道無(wú)人權(quán)、無(wú)法治盡人治、不公正無(wú)平等的本性，都是與文明背道而馳的。其價(jià)值僅在于，與過(guò)度殘暴的專(zhuān)制體制相比較，相對(duì)溫情一些而已。
自然，仁慈的君主總比殘暴的君主好一些，但畢竟都屬于“把人不當(dāng)人看”的體制之君主。差別僅在于，一個(gè)理性些客氣些，還能講一點(diǎn)點(diǎn)道理，另一個(gè)則極端自私，蠻橫不講理而已。質(zhì)言之，一切企圖從《誓碑》等傳統(tǒng)文本出發(fā)，企圖為中華未來(lái)文明轉(zhuǎn)型提供精神營(yíng)養(yǎng)的知識(shí)人，其心或許仁慈真誠(chéng)，其動(dòng)機(jī)也許善良純潔，但其效果實(shí)在不敢期許太多，而且，必須時(shí)時(shí)提防其說(shuō)被誤讀和利用。中國(guó)社會(huì)的文明轉(zhuǎn)型，亟待超越狹隘地域分類(lèi)型研究慣性的桎梏，皈依人道自由平等的大道精神。
如此而言，《誓碑》的當(dāng)代意義實(shí)在有限。“不加農(nóng)田之賦”觀之，加與不加，不過(guò)一個(gè)數(shù)量因素而言，賦稅制度優(yōu)劣之根本在于：加與不加的最終權(quán)力屬于誰(shuí)。
