欒調(diào)甫是一個傳奇人物。他6歲讀書,14歲輟學(xué),出身小伙計,學(xué)歷不足5年,既無學(xué)歷又無資歷,卻因為傳統(tǒng)國學(xué)修養(yǎng)精深而終被齊魯大學(xué)聘為教授。對于他的學(xué)術(shù)成就,梁啟超呼其:“邁越前人,石破天驚”。 


　　“莫不是看大門的欒聾子?”


　　1889年5月1日,欒調(diào)甫出生于父親供職的上海英租界三馬路“格致書室”,因為家庭經(jīng)濟窘迫,滿月后就被送回了山東蓬萊老家。欒調(diào)甫早年的教育斷斷續(xù)續(xù),顛沛流離。6歲返回上海,由父親教授他《三字經(jīng)》、《百家姓》等,這也是欒調(diào)甫啟蒙教育的開始；1899年,再次回到家鄉(xiāng),就讀于免費的郭氏英文義館,學(xué)習(xí)四書五經(jīng)和英文。半工半讀、上免費學(xué)、讀便宜書,成為欒調(diào)甫求學(xué)生涯的寫照。


　　14歲輟學(xué)后,欒調(diào)甫隨父親在格致書店當(dāng)學(xué)徒,在這里他接觸到了西方的數(shù)理化和邏輯學(xué)。正所謂窮且益堅,他在業(yè)余時間翻譯英文書籍,靠自己微薄的收入購買書籍自學(xué),潛心鉆研先秦墨學(xué)和中國古文字學(xué)。15歲時,他立志破解絕學(xué)《墨經(jīng)》,窮七年之功,終于寫出了為人所稱道的《名經(jīng)注》?？上У氖?這部被稱作“海內(nèi)墨辯第一善本”的學(xué)術(shù)巨著卻并沒能得到刊行,僅在小范圍內(nèi)流傳。欒調(diào)甫后來說:“此為余專治《墨經(jīng)》之始,也是余注《墨經(jīng)》之始。”隨著父親的離職,在家中經(jīng)濟來源幾近枯竭的困境中,欒調(diào)甫得到齊魯大學(xué)博醫(yī)會聘請,翻譯醫(yī)學(xué)書籍,生活方得以繼續(xù)。


　　1922年,學(xué)界泰斗梁啟超集20年精力寫成《墨經(jīng)校釋》一書,引起了當(dāng)時一片喝彩聲。然而,欒調(diào)甫閱后卻認(rèn)為,梁啟超是“任意刪改蕩棄舊法,借其盛名,唱和成風(fēng)”,于是他提筆寫下了《讀梁任公〈墨經(jīng)校釋〉》一文予以批駁,此文后來被《哲學(xué)》雜志刊載。


　　梁啟超畢竟有大師的胸懷與雅量,他讀完此文后大為贊賞,隨即修書一封寄往齊魯大學(xué),信中這樣寫道:“仆于大著最心折者,莫如堅白論中離盈兩宗之說。此種發(fā)明,可謂石破天驚”,并決定親自登門拜訪欒調(diào)甫其人?？墒?這篇文章是托《哲學(xué)》雜志社轉(zhuǎn)寄的,只能憑借文稿中“欒調(diào)甫”和郵戳上“濟南府”六個字,梁啟超猶如大海撈針。幾經(jīng)查詢,終獲悉欒調(diào)甫在齊魯大學(xué)中文系代課,稍有知情者驚嘆道“莫不是看大門的欒聾子(先生聽力不太好)?”梁啟超頗費了幾番周折才在濟南山水溝邊的一間茅草屋里找到雖滿腹才識,但不求人知的欒調(diào)甫。他千里迢迢來拜訪這位守門的墨學(xué)大師,稱贊欒調(diào)甫的這篇文章“即使不是絕后,也是空前”,欒調(diào)甫由此在學(xué)界成名。鑒于他在墨學(xué)研究上的成就,1925年,齊魯大學(xué)聘其為文學(xué)院教授。由此,欒調(diào)甫對梁啟超頗有知己之感。


　　奪口腹之奉以求之


　　欒調(diào)甫為人津津樂道的主要學(xué)術(shù)收獲,是他對墨學(xué)研究的巨大成就。他的第一本學(xué)術(shù)著作《名經(jīng)注》,是對《墨經(jīng)》的校注,里面涉及到180多條定理性質(zhì)的內(nèi)容,且大多與理科知識有關(guān),如眾所周知的小孔成像原理,很可惜的是這本書現(xiàn)在已經(jīng)亡佚,僅有10條保存下來。不過令人驚訝的是,欒調(diào)甫獲得“墨學(xué)大師”的贊譽僅僅是“無心插柳柳成蔭”,因為他自己曾說,讀墨子而非為研究墨子,而是為研究名學(xué)。


　　1930年,在欒調(diào)甫倡議下,齊魯大學(xué)國學(xué)研究所建立,并擔(dān)任主任,同時聘請老舍、郝立權(quán)、余天庥、王敦化、范迪瑞等學(xué)者執(zhí)教兼從事研究,一時人才濟濟,為國學(xué)研究所的極盛時期。由此,對于山東大學(xué)的國學(xué)研究,欒調(diào)甫可謂有著開創(chuàng)之功。期間,他撰寫《墨子講義》、《論語研究》、《歷代書籍制度考》、《如何承受西方科學(xué)》、《守舊的中國》等著述。


　　欒調(diào)甫不僅愛讀書,還愛藏書。“青島地理”編發(fā)《老青島的十大藏書樓》一文中就有欒調(diào)甫的“三經(jīng)堂”,“三經(jīng)堂”是欒調(diào)甫書齋的名字,他一生清貧,但遇到善本、佳作,不惜節(jié)衣縮食也要買來,并進(jìn)行?？?。即便是在窮困潦倒之時,依然如故,他自己曾說道:“奪口腹之奉以購書求之,今世恐無幾人也。”業(yè)余時間,他經(jīng)常與王獻(xiàn)唐、路大荒、張景栻等藏書家優(yōu)游濟南書肆,廣羅群籍。先生藏書,意在文化的保存和傳承,希望能為后人所用,而非據(jù)為己有。先生最終將剩余藏書全部捐獻(xiàn)給了山東省文史館和山東省圖書館,共計1030種,4705冊,其中有許多珍本善本,為中華民族的文化財富保留了重要一脈。


　　“多讀書,守規(guī)矩。”


　　盡管偶爾也可以從一些文史書刊、資料中讀到有關(guān)欒調(diào)甫的論述和評介,但是,平時卻很少能從人們的口述中聽到他。為什么欒調(diào)甫的名字不為人所知呢?他的學(xué)生在回憶老先生的文章中一語道破:“提起來欒調(diào)甫,許多濟南人恐怕也未必知道,這原因,我想一方面是他研究的學(xué)問太專門、高深；另一方面則是因為他性格高潔、不求人知。”


　　由于深受父親的影響,欒調(diào)甫為人謙遜,但在學(xué)術(shù)上卻是異常嚴(yán)謹(jǐn)。他評論梁啟超關(guān)于《墨經(jīng)》的文章時,是在有著充分自信的情況下寫成的,并不是以一個初成名的學(xué)者向一位全國著名的學(xué)術(shù)權(quán)威請教,甚至連互相商討的意味也不是,而是用很有把握的口吻批評,文章反映了他的大膽與自信。這也恰恰體現(xiàn)了欒調(diào)甫對于學(xué)術(shù)的態(tài)度,除謙遜待人外,這也是文人的另一種氣骨。


　　欒調(diào)甫為人正直,尤其是在國家興亡的關(guān)頭,文人秉直剛烈的性格體現(xiàn)得尤為明顯。在日本侵華期間,欒調(diào)甫寧死不為日本人做事情,太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,欒調(diào)甫一家被趕出齊魯大學(xué),當(dāng)時的日偽政權(quán)讓他擔(dān)任山東省立圖書館館長之職,失去經(jīng)濟來源的欒調(diào)甫先生卻毅然拒絕。自己的生活一度陷入困境,難以為繼,只能靠王獻(xiàn)唐等好友接濟以渡危機。


　　著名農(nóng)史學(xué)家、農(nóng)業(yè)教育家和植物生理學(xué)專家石聲漢在校注《齊民要術(shù)》時,因其文字古奧、奇字連篇,便寫信至濟南向欒調(diào)甫請教,當(dāng)時老先生已經(jīng)80高齡了,卻為石聲漢寫了長達(dá)萬言的長信,其中有一句說道“?？辈欢曳?就作不下去”。“家法”的含意是什么?后來石聲漢四處查書,花費許多時間才從古代著名?？睂W(xué)者的著作和方法中體會到,“家法”意指校勘工作必須尊重原書,不能妄加改動,有不同意見,可以多作注釋,但不要改動原書。一個家法,透露了欒調(diào)甫治學(xué)的理念。


　　欒調(diào)甫嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勤勉讀書的精神亦影響了自己的子女。先生的小女兒欒汝珠女士,今年已經(jīng)86歲高齡了,至今回憶起父親,她對父親最深刻的印象便是:讀書、寫字、買書。父親對待子女是嚴(yán)厲的,他警戒兒女們最多的就是:“多讀書,守規(guī)矩!”晚年的欒調(diào)甫,在攻讀之余,也喜歡兒孫繞膝的天倫之樂。欒汝珠的女兒曹克恩女士是欒調(diào)甫的外孫女,在她關(guān)于童年的記憶中,姥爺雖然也永遠(yuǎn)是書桌前筆耕不輟的身影,但卻是和藹可親的。老人會通過身體的不同姿勢,來告訴年幼的外孫女,自己研究的是古文字,這是一種非常美麗而古老的語言。


　　涉獵廣博　著述等身


　　名學(xué)舊稱論理學(xué),就是現(xiàn)在所說的邏輯學(xué)。雖然邏輯的內(nèi)容在我國古籍中早已存在,但并未形成獨立的學(xué)科。山東大學(xué)教授鄭杰文介紹,《墨子》中的《經(jīng)上》、《經(jīng)下》含有邏輯學(xué)的內(nèi)容,欒調(diào)甫從19歲時開始涉獵墨辯名學(xué),從《墨子》著手研究邏輯學(xué),并有從整理中國名學(xué)家、印度因明學(xué)家、西方邏輯學(xué)家的列傳入手,來研究世界邏輯名學(xué)的計劃,這無疑具有重大的意義,可惜未能實現(xiàn)。欒調(diào)甫自稱:“余治墨辯、邏輯、因明,以三家之術(shù)可以相通,思集其說別為一書久矣。”


　　欒調(diào)甫先生的學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)不止于墨學(xué)。他對諸子學(xué)術(shù)也有所涉獵,如儒學(xué)研究中,他先后寫成過《論語講義》、《論語研究》、《釋夫子》等儒學(xué)專著。在古文字研究中,欒調(diào)甫創(chuàng)立“字系說”,文字學(xué)著作達(dá)十余種,從基本的《文字學(xué)概論》到艱深的《說文解字補正》、《古今文字考釋》,編印《中國語言百科全書》、《中國語文學(xué)》,文字學(xué)研究已經(jīng)自成體系。


　　欒調(diào)甫先生開《齊民要術(shù)》研究先河,研究內(nèi)容后輯為《齊民要術(shù)考證》一書?！洱R民要術(shù)》是我國古老的農(nóng)業(yè)書籍,早在上世紀(jì)三十年代欒調(diào)甫就對此書作了全面的考證,被農(nóng)學(xué)界稱為“賈學(xué)第一功臣”。


　　近期山東大學(xué)組織出版的《子海特輯》,共收錄了欒調(diào)甫先生遺稿十二種,分為三組:第一組是墨學(xué)講義兩種,集中表現(xiàn)了欒調(diào)甫先生對墨學(xué)的基本理解及其研究方法；第二組是有關(guān)邏輯學(xué)的講稿與論著,展現(xiàn)了欒調(diào)甫先生在先秦名學(xué)與印度因名學(xué)方面深湛的造詣與高明的見解；第三組主要是子學(xué)通論性質(zhì)的著作,大都具有發(fā)凡起例、啟迪后學(xué)的意義。這無疑為欒調(diào)甫的學(xué)術(shù)成就作了重要補充。 (責(zé)任編輯：鑫報)