唐開(kāi)元十八年（730），杜甫有過(guò)一次短暫的漫游--郇瑕之游。這一年，河南洛陽(yáng)的洛水泛濫成災(zāi)，房屋倒塌，河里的船只沉溺了不少，就連堅(jiān)固無(wú)比的永濟(jì)橋都給沖垮了，嚴(yán)重的水患讓杜甫第一次出了趟遠(yuǎn)門，去了郇瑕，也就是今天的山西臨猗縣一帶。然而，這次因?yàn)樘鞖庠蚨ケ転?zāi)的出行，留存下來(lái)的信息除了他在那里結(jié)識(shí)了韋之晉與寇錫，其他的蹤跡無(wú)從詳考。第二年，也就是唐開(kāi)元十九年（731），剛過(guò)弱冠之年的杜甫迎來(lái)了他人生中第一次真正意義的漫游：
吳越之行。
杜甫剛剛舉行完成人禮，時(shí)任兗州縣令的父親杜閑不但沒(méi)被”父母在，不遠(yuǎn)游“的傳統(tǒng)古訓(xùn)束縛，而且鼓勵(lì)杜甫辭親遠(yuǎn)游，他甚至在杜甫臨行前還千叮嚀萬(wàn)囑咐地說(shuō)，到了南方一定要抽空拜訪兩個(gè)人，一個(gè)是杜甫的叔父杜登，另一個(gè)是杜甫的姑丈賀撝。
就這樣，20歲的杜甫懷揣一顆夢(mèng)想飛翔的心，意氣風(fēng)發(fā)地上路了。
唐代詩(shī)人杜甫（712-770）的一生，除了幾次短暫的為官生涯之外，大部分時(shí)間都奔走在流浪的路上。這一富有深意的經(jīng)歷，對(duì)杜甫個(gè)人而言，是生之艱難，但對(duì)唐詩(shī)而言，形成了他沉郁頓挫的詩(shī)作。他被冠之”詩(shī)圣“,并與李白同為唐代詩(shī)壇的雙子星座。雖然畢生動(dòng)蕩不安，但是年輕時(shí)期的一次江南遠(yuǎn)行，卻是人生一次難得的自由之旅、審美之行。從江寧（南京）到吳越，剛過(guò)弱冠之年的杜甫的這次青春壯游，一游就是四年。江南的秀山麗水，不僅滋潤(rùn)著他那顆年輕而爛漫的詩(shī)心，同時(shí)也潤(rùn)物無(wú)聲地形塑了他的審美與人生意趣。
江寧：泛舟湖上，閑來(lái)敲棋
唐代的洛陽(yáng)，是古老運(yùn)河的中轉(zhuǎn)點(diǎn)，向北可至永濟(jì)渠，向南通往溫潤(rùn)的南方。他從洛陽(yáng)出發(fā)，在京口經(jīng)廣濟(jì)渠過(guò)淮水、邗溝，經(jīng)歷數(shù)日的舟車勞頓之后到達(dá)江寧，也就是今天的南京。
這也是杜甫江南之行的第一站。
這座煙水氤氳的六朝古都，杜甫一定早在前輩詩(shī)人謝靈運(yùn)、鮑照的詩(shī)句里領(lǐng)略過(guò)它的旖旎風(fēng)采。然而，他在江寧的行蹤飄忽不定，時(shí)間也短，有跡可循的是他曾去過(guò)一座名叫瓦棺寺的寺廟，在那里見(jiàn)到了東晉大畫家顧愷之的《維摩詰像》。唐代的瓦棺寺已是一座頗有名氣的寺廟，在杜甫拜謁之前大詩(shī)人李白就已經(jīng)造訪過(guò)并寫下了《登瓦棺閣》一詩(shī)。為什么這兩位被譽(yù)為唐代詩(shī)壇雙子星座的大詩(shī)人都不約而同地造訪同一座寺廟呢？
這一定和瓦棺寺深厚的文化沉淀有關(guān)吧。
據(jù)《瓦官寺碑》載，”江左之寺，莫先于瓦官。晉武時(shí)建以陶宮故地，故名瓦官，訛而為棺。或云：昔有僧誦經(jīng)于此。既死，葬以虞氏之棺，墓上生蓮花，故曰瓦棺。中有瓦棺閣，高二十五丈。“及至唐代，瓦棺寺已有三絕，分別是戴逵親手制作的五軀佛像，獅子國(guó)（錫蘭島）的玉像以及顧愷之的《維摩詰像》。極有可能，正是這三絕引得無(wú)數(shù)文人騷客紛至沓來(lái)--果然，杜甫在瓦棺寺就被顧愷之的《維摩詰像》深深地吸引了。
相傳，在中國(guó)畫史上留下《女史箴圖》等經(jīng)典畫作的大畫家顧愷之在瓦棺寺重修之際，作為當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流受邀”嗚剎注錢“,也就是捐錢。他當(dāng)時(shí)就瀟灑地答應(yīng)捐助百萬(wàn)--這在當(dāng)時(shí)，簡(jiǎn)直就是一個(gè)天文數(shù)字。眼看著交錢的日子到了，顧愷之遂來(lái)寺里，求得一面粉墻，閉門畫了月余，維摩詰的軀像畫好了，就在將點(diǎn)眸子之時(shí)，對(duì)寺僧說(shuō)：”第一日觀者，請(qǐng)施十萬(wàn)。第二日可五萬(wàn)。第三日可任例責(zé)施。“很快，就募得百萬(wàn)。
這則記載于《京師寺記》的傳奇，也許只是一則口口相傳的軼事罷了，但對(duì)杜甫而言，與顧愷之《維摩詰像》的不期而遇則是他青年時(shí)期受到的一次良好的美術(shù)教育。這種實(shí)地踏勘的美學(xué)儲(chǔ)備，與之前接觸的公孫娘的劍器舞、李龜年的歌聲集體構(gòu)成他美學(xué)修養(yǎng)的一部分。
有點(diǎn)興奮的杜甫，硬是從陪他游玩瓦棺寺的鄭八跟前求得一幅壁畫的臨摹作品。這一點(diǎn)，在他47歲時(shí)在長(zhǎng)安送許八回江寧時(shí)寫下的《維摩詰像》里可以找到證據(jù)。詩(shī)里的”虎頭金粟影，神妙獨(dú)難忘“,說(shuō)的就是他得到拓本并留下深刻印象以及多年之后的念念不忘；51歲時(shí)，他在成都寫作《題玄武禪師壁》一詩(shī)時(shí)的”何年顧虎頭，滿壁畫瀛州“,說(shuō)的也是這壁畫；56歲他帶病抵臨夔州，在五言百韻長(zhǎng)詩(shī)《秋日夔府詠懷》里還深情地提到顧愷之的藝術(shù)，毫無(wú)疑問(wèn)，”顧愷丹青列，《頭陀》琬琰鐫“的句子，說(shuō)的還是這壁畫。
在江寧，他還和一位名叫旻上人的僧人交往甚密。
他常常和這位不知隱于江寧哪座寺廟的高僧一起泛舟湖上，閑來(lái)敲棋，縱論風(fēng)月，好不愜意。后來(lái)，他在那首《因許八奉寄江寧旻上人》的詩(shī)中追憶了這段逍遙歲月，并捎去了對(duì)舊友的絲絲牽念：
不見(jiàn)旻公三十年，封書寄與淚潺湲。
舊來(lái)好事今能否，老去新詩(shī)誰(shuí)與傳。
棋局動(dòng)隨尋澗竹，袈裟憶上泛湖船。
聞君話我為官在，頭白昏昏只醉眠。
吳地：姑蘇臺(tái)懷古
離開(kāi)江寧，杜甫沿著長(zhǎng)江與古運(yùn)河，來(lái)到了吳地。和漫游江寧一樣，杜甫在風(fēng)雅吳地除了尋古訪舊，就是縱游山水。但相比江寧，他在吳地的行走路線要清晰得多，其蹤跡大致如下：
姑蘇臺(tái)。這座亦稱姑胥山的地方，因山上有臺(tái)又名姑蘇臺(tái)，是當(dāng)年吳王闔閭眺望太湖的地方。公元前492年，吳王夫差在吳中稱王稱霸，日漸得意驕傲起來(lái)，開(kāi)始大興土木，他花了五年時(shí)間建成的姑蘇臺(tái)，就是他荒淫無(wú)度的游玩娛樂(lè)之地。據(jù)《吳越春秋》卷九《勾踐陰謀外傳》所記載的，此臺(tái)之建，”使道路常有死者，街巷哭聲不絕，百姓困乏，軍士痛苦……“就在吳王夫差與美女們沉浸在歡樂(lè)逍遙、窮奢極欲之時(shí)，越國(guó)進(jìn)攻吳國(guó)，在公元前475-473年，前后三年把吳國(guó)城池團(tuán)團(tuán)圍困，使吳國(guó)城中斷糧斷炊，百姓饑荒，士兵無(wú)力作戰(zhàn)，不堪一擊，越兵輕易而入，很快占領(lǐng)了吳國(guó)城池。頗有歷史深意的是，在越兵進(jìn)攻之時(shí)，吳王夫差帶領(lǐng)親信狼狽逃竄至姑蘇山上，當(dāng)他們?cè)谶@里茍延殘喘之際，追來(lái)的越兵將其圍困山中，上天無(wú)路，入地?zé)o門，求和未成的吳王夫差仰天嘆息，后悔當(dāng)初未聽(tīng)伍子胥的忠告，使自己陷入到這等地步，于是用大巾蓋臉，自刎而死，姑蘇臺(tái)也被越兵付之一炬，化為廢墟。
姑蘇臺(tái)的輝煌與兵燹見(jiàn)證了吳國(guó)的興衰，而心懷致君堯舜的杜甫到了吳地怎能不去登臨呢。可惜的是，他在這里已經(jīng)看不到謝朓、王羲之等文人雅客們風(fēng)流蘊(yùn)藉的背影了，也再找尋不到謝脁攜妓遠(yuǎn)游、王羲之的雅集之所了，他看到的只是時(shí)間留下的蒼涼背影。
登上姑蘇臺(tái)極目遠(yuǎn)眺的杜甫，面對(duì)殘壁冷墻，居然生發(fā)了一點(diǎn)東渡扶桑日本的念想。莫非，這是一個(gè)中原人在太湖附近的非分之想？
闔閭丘墓。憑吊完姑蘇臺(tái)，杜甫去了埋葬吳王闔閭的墓地，也就是傳說(shuō)中的虎丘--這多多少少有點(diǎn)溯本求源的意思。這是一處在時(shí)間之河里閃爍著神秘之光的地方。據(jù)說(shuō)，孝順的吳王夫差在埋葬他的父親闔閭時(shí)，特意找來(lái)父親生前最喜歡的”扁渚“、”魚腸“等名劍，陪葬在一個(gè)水池邊。三天后，一只白虎出現(xiàn)在闔閭的墳?zāi)股?，盤踞不去，后化為一塊石頭，這就是”虎丘“之名的來(lái)歷。
也許，一生愛(ài)鷹又愛(ài)馬的杜甫來(lái)到這里，是沖著劍池而來(lái)。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去只是一座小土山的虎丘，若入其里，別有洞天。秦始皇南巡路過(guò)，開(kāi)鑿求劍，雖一無(wú)所得，但其下令深鑿卻成就了后來(lái)的劍池。如果說(shuō)杜甫是奔著劍池而去，那他所看到的劍池，則是荒涼墓身一側(cè)的斑駁石影。
長(zhǎng)洲苑。杜甫慕名來(lái)到風(fēng)景迷人的長(zhǎng)洲苑，正好趕上荷花盛開(kāi)，看著亭亭荷花迎風(fēng)而立，撲鼻的荷香讓人心曠神怡，仿佛渾身的勞累煙消云散了。被一縷縷荷香迷醉的杜甫，也許不會(huì)知道，他所見(jiàn)到的長(zhǎng)洲苑正是江南園林的濫觴，在后來(lái)的明清之際到了登峰造極的程度，直到今天，也是蘇州逢人就想遞出去的一張名片。
早在春秋時(shí)期，兵力強(qiáng)盛的吳國(guó)，就在都城姑蘇周圍興建了大量的離宮別院，這也是江南園林的源頭。長(zhǎng)洲苑因其地廣、苑圃之騰而與上林苑相提并論。西漢著名辭賦家枚乘上諫吳王劉濞時(shí)不無(wú)贊譽(yù)地說(shuō)，”修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長(zhǎng)洲之苑，游曲臺(tái)，臨上路，不如朝夕之地“.晉代左思《吳都賦》里有”帶朝夕之浚池，佩長(zhǎng)洲之茂苑“的句子，《吳地記》里的”孤比老，愿濟(jì)橫江之津，與孫將軍游姑蘇之上，獵長(zhǎng)洲之苑，吾志足矣“的深情敘述，都見(jiàn)證了長(zhǎng)洲苑的規(guī)模宏大、景觀至麗。然而，始建于吳的長(zhǎng)洲苑，在它長(zhǎng)達(dá)一千五百多年的歷史中經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭(zhēng)劫難，尤其是唐末886年至898年的十二年里，各種割據(jù)勢(shì)力爭(zhēng)奪蘇州，飲譽(yù)歷史的吳國(guó)皇家名園由此毀滅殆盡。盡管如此，也絲毫沒(méi)有改變歷代文人騷客們對(duì)長(zhǎng)洲苑拜謁的沖動(dòng)與激情。駱賓王、白居易、陸龜蒙都曾數(shù)次到達(dá)并賦詩(shī)傳唱。
如此一想，杜甫的長(zhǎng)洲苑之行，多么幸運(yùn)。
太伯墓。在中國(guó)歷史上，謙讓是一種美德。既有日常生活里的孔融讓梨，也有吳太伯拱手禮讓一國(guó)之君。吳太伯是周朝祖先古公亶父的長(zhǎng)子，他有兩個(gè)弟弟：仲雍和季歷--后來(lái)的周文王就是姬昌，也就是季歷的兒子。在那個(gè)長(zhǎng)子繼承王位的遙遠(yuǎn)年代，傳說(shuō)，古公預(yù)見(jiàn)到昌有”圣德“,就想破例地把君位不傳太伯，而傳給幼子季歷，以便再傳給昌。太伯知道父親的想法后，就帶著二弟仲雍一起來(lái)到了南方，周國(guó)的王位也順利地傳給了季歷，后來(lái)又傳到了周文王的手里，到了周武王的時(shí)候，周滅掉了殷商，統(tǒng)一了天下。
也許，這只是一個(gè)高山流水的傳說(shuō)，但吳太伯的讓國(guó)之舉常常被人們想當(dāng)然地認(rèn)為起到了很大的推動(dòng)作用。
其實(shí)，這樣的謙讓，杜甫感同身受。他幼時(shí)失母，父親杜閑遠(yuǎn)在山東為官，他的童年就在洛陽(yáng)的姑媽家度過(guò)。后來(lái)，天寶元年（742），杜甫31歲時(shí)為其姑媽撰寫墓志銘《唐故萬(wàn)年縣君京兆杜氏墓志》時(shí)，提到了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：”甫昔臥病于我諸姑，姑之子又病，問(wèn)女巫，巫曰：‘處楹之東南隅者吉。姑遂易子之地以安我，我用是存，而姑之子卒。“懂得謙讓美德的姑媽，”易子之地以安“杜甫，很快，杜甫痊愈，她的親子卻夭折了。
如果沒(méi)有姑媽的謙讓，杜甫的人生，會(huì)是另外一種風(fēng)景。
--從這一個(gè)個(gè)有據(jù)可查的地名看，杜甫在蘇州駐留的時(shí)間要長(zhǎng)一些，不管是踏訪虎丘，還是長(zhǎng)洲荷花，他都是在多年以后的一首詩(shī)作里回憶起來(lái)的，情節(jié)之細(xì)膩真切，足見(jiàn)對(duì)吳地的深深眷戀。遺憾的是，他的集子里找不出一首在蘇州當(dāng)?shù)貙懴碌脑?shī)作。中唐樊晃在《杜工部小集序》里談到，”江左詞人所傳誦者，皆公之戲題劇論耳。“言下之意是說(shuō)，江南一帶的文人后來(lái)一直在民間傳唱著他在江南期間寫下的詩(shī)作，可惜，再后來(lái)都失傳了，一首也沒(méi)留下來(lái)。
歷史，總是如此無(wú)情。
走一條越地的唐詩(shī)之路
結(jié)束了吳地之游，杜甫來(lái)到了與吳毗鄰的越地。
無(wú)法具體考證他漫游越地的時(shí)間表，但較為明晰的一點(diǎn)是，他在越地的線路也正是唐代詩(shī)人經(jīng)常走過(guò)的一條路，也就是后來(lái)被人命名為浙東的唐詩(shī)之路。浙東唐詩(shī)之路，源自錢塘江，上溯到紹興鏡湖，沿浙東運(yùn)河、曹娥江，然后南折入剡溪，經(jīng)沃洲山、天姥山直抵天臺(tái)山石梁飛瀑。這條古老的水路全程約190公里，《全唐詩(shī)》記載的2200余位詩(shī)人中就有400多位詩(shī)人走過(guò)，《唐才子傳》里的278位才子中就有170余位走過(guò)，以至于后來(lái)成了錢塘江南岸的一道文化景觀。
杜甫甫至越地，迎接他的是一池鑒湖的瀲滟水色與遍地膚色白皙的越女，杜甫怎能不會(huì)想到，這里曾經(jīng)是美女西施的故鄉(xiāng)，這位美麗的女子多年前就在這里浣衣。杜甫還見(jiàn)到了清澈的若耶溪，溪水兩旁，一群女子頭戴草帽，身著白衣，體態(tài)窈窕，她們蹲在溪邊，雙手拿著薄如蟬翼白如無(wú)物的沙，在水面上上下擺動(dòng)。杜甫與浣紗女的不期而遇，構(gòu)成了他內(nèi)心深處最隱秘的一次沖動(dòng)。杜甫正是從這里一路南下，順著剡溪，登臨了那座在中國(guó)古代詩(shī)壇上云遮霧繞的天姥山。這座被詩(shī)人李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)里熱情贊美的大山，層巒疊嶂、高聳入云，讓杜甫也流連忘返，沉迷其中。
白居易曾經(jīng)論及，”東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目“.而先他而來(lái)的杜甫，游會(huì)稽，訪禹穴，泛舟剡溪，抵臨天姥，他在錢塘江南岸的這片土地上盡情地?fù)]霍著自己的青春歲月。因?yàn)槊\(yùn)注定他后來(lái)盡管一刻不停地在路上奔走，但從來(lái)沒(méi)有像江南之行這么恣意快樂(lè)過(guò)。
四年的漫游時(shí)光，如同一場(chǎng)夢(mèng)，總有被塵世的黎明叫醒的時(shí)候。
開(kāi)元二十三年（735），一封家信的到來(lái)讓他不得不停下漫游的腳步。在信中，家人寫到，皇帝將要駕臨東都洛陽(yáng)，在一處名曰福唐觀的地方舉行一場(chǎng)科舉考試，作為鄉(xiāng)貢的他必須參加。雖然匆匆趕往家鄉(xiāng)的杜甫最終以失敗而告終，但從小生活在奉儒守官家庭的杜甫，在接到信后不得不順著大運(yùn)河，取道水路，一路北上，回到了家鄉(xiāng)洛陽(yáng)，結(jié)束了他浪漫、輕狂而自由的吳越漫游。
江南游，給杜甫帶來(lái)了什么？
現(xiàn)在，回到最初的命題上，杜甫為什么來(lái)江南漫游？
這還得從古代文人的漫游之風(fēng)談起。中國(guó)古代的文人漫游，有宦游、邊塞游、隱游與閑游等諸多形式，這種發(fā)端于詩(shī)經(jīng)年代的生活方式，一直深刻影響著中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展流變。及至唐代，疆域廣闊、政治開(kāi)明、國(guó)力強(qiáng)盛、物質(zhì)文化較為發(fā)達(dá)，都成為推動(dòng)文人漫游的原動(dòng)力。在這樣的時(shí)代背景下，杜甫選擇漫游，既是一次個(gè)體的文化選擇，也順應(yīng)了時(shí)代潮流。而他之所以選擇前往江南，則有著個(gè)人的原因。盡管杜甫在750年之前的詩(shī)作只留下不足五十首，關(guān)于吳越漫游甚至沒(méi)有留下具體的詩(shī)作，只是后來(lái)在那首追憶逝水年華的《壯游》里略有提及，做出一次粗線條式的回憶，但我們依然能隱約感受到這次出行的力量。除了山水秀美的江南是當(dāng)時(shí)文人漫游的首選之地以及他對(duì)謝朓等前輩詩(shī)人江南詩(shī)作的鐘愛(ài)等主觀原因外，江南一帶有親戚可以依靠也是一個(gè)重要的原因。
杜甫在《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》里提到的叔父杜登，曾經(jīng)任過(guò)”武康尉“,也就是今浙江德清縣一帶的官員，而他的姑丈賀撝，”卒常熟主簿“.從時(shí)間推斷，他當(dāng)年漫游之際，這兩位親戚恰好都在任上。所以說(shuō)，正如現(xiàn)代作家馮至先生所言，杜甫來(lái)江南不是沒(méi)有人事上的因緣。其實(shí)，無(wú)論什么原因，他的江南之行已成故紙風(fēng)雪，而且，四年之久的漫游在他后來(lái)的人生中形成了重要的影響。
首先--極有可能的話--導(dǎo)致了他735年科舉的失敗。
開(kāi)元二十三年的春天，進(jìn)士科考試在崇業(yè)坊福唐觀舉行，考官是孫逖。這一次，賈至、李頎等人中舉，而杜甫意外落第。也許，風(fēng)塵仆仆趕到東都洛陽(yáng)的杜甫，心思還沉浸于吳越的美景交游當(dāng)中，哪有心思研究科舉考試呢。但他并沒(méi)有把落第當(dāng)回事，而是開(kāi)始了繼吳越漫游之后的再度出發(fā)，即齊趙之游。如果說(shuō)這次科舉考試成功了，那杜甫后來(lái)的人生軌跡就會(huì)是另外一番光景。可是，人生不能假設(shè)，所以也就有了后來(lái)的故事，比如，他后來(lái)在漫游宋梁時(shí)結(jié)識(shí)了中國(guó)古代詩(shī)壇的另一位大詩(shī)人李白，兩個(gè)人的相遇成就了一段古代詩(shī)壇佳話；比如，他后來(lái)顛沛流離、依客寄食的悲苦人生成就了唐代詩(shī)壇的一段傳奇。
其次，吳越之行為他后來(lái)的創(chuàng)作注入了一股清麗之風(fēng)。
一提及杜甫的詩(shī)，總是沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，其實(shí)，這位備受流離之苦的詩(shī)人在自己的創(chuàng)作中對(duì)清麗之風(fēng)也是孜孜追求。他后來(lái)在流寓成都論及創(chuàng)作時(shí)，就提到了”清詞麗句必為鄰“.清麗，也正是他所追求的詩(shī)風(fēng)之一。而且，但逢他的生活稍稍安穩(wěn)下來(lái)時(shí)，寫下的不少詩(shī)句都是清麗有加。這也恰好是杜甫內(nèi)心明澈的一面鏡子，而這鏡子上映射出的水色里有著吳越的倒影，這倒影里也許有長(zhǎng)洲苑的荷香、鏡湖的空蒙水色。畢竟，地域?qū)?chuàng)作的影響總是那么潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲，哪怕杜甫也是逃脫不了的。
再者，吳越之行既結(jié)交了各色人等，又開(kāi)闊了眼界，完善了他的審美儲(chǔ)備。
細(xì)細(xì)考察杜甫的詩(shī)作，有不少朋友都是在江南一帶結(jié)識(shí)的。這些人，后來(lái)要么在具體的生活中多多少少幫助過(guò)他，要么一起對(duì)賦作詩(shī)。更重要的是，此行真是開(kāi)闊了他的眼界。事實(shí)上，如此自由輕快的行走，自然而然地會(huì)在一個(gè)人的成長(zhǎng)中留下深深的印跡，畢竟，這樣的行走是詩(shī)意的，既帶有文化考察的性質(zhì)，又是一次隨心所欲的放浪形骸。所以，山水風(fēng)光都會(huì)及至內(nèi)心，在其深處泛起漣漪，同樣，所有的人事都會(huì)及至內(nèi)心深處，哪怕一幅幅小小的畫作也會(huì)讓他神魂顛倒。
無(wú)論如何，值得慶幸的是，杜甫畢竟到達(dá)過(guò)江南，而且一來(lái)就是四年。江南漫游，讓這位沉郁頓挫的大詩(shī)人在他流離困蹇的一生里不會(huì)因?yàn)殄e(cuò)過(guò)風(fēng)景秀美的江南而遺憾，更給他孤苦的晚年留下了一段美好的回憶--從他在梓州登樓望遠(yuǎn)發(fā)牢騷時(shí)說(shuō)的”厭蜀交游冷，思吳勝事繁“可以看出，吳越之行是他一生中最為愉悅的一次游歷。穿過(guò)歲月的迷霧回望這四年，能讓人恍惚看到一介古代的書生在山水清麗的江南大地瀟灑行走的身影，那有點(diǎn)輕狂的身影已經(jīng)成為一個(gè)滄桑的符號(hào)了。
這，就是歷史的百轉(zhuǎn)千回吧。
