先生之學(xué)，固非默存氏所能籠罩。其治藝術(shù)哲學(xué)，承貢布里希之心燈，為今之山斗。又治版本目錄、西籍翻譯諸科，皆甚精深，非孤陋如我者所可蠡測。然究其學(xué)術(shù)之根本，則在中華藝文之道與泰西古典精神之融合貫通也。此先生心源之所在。得此環(huán)中，可以入其門庭矣。然此道甚難，而以辜鴻銘、錢默存諸賢為先驅(qū)。先生窮七年之力，焚膏繼晷，作中華竹韻一書數(shù)十萬言，乃將其生平郁結(jié)之精神，作一盡情燦爛之釋放。此為沉著痛快之新境界。吾特為先生賀之矣。竹韻一書之精神，以夏人而擬之，曰蘇子瞻。以西人而擬之，曰歌德氏。蘇子貫通三教，性靈獨曜，詩文書畫藝文諸學(xué)，盡以臨濟禪之手段發(fā)露之，天真爛漫，迥出意表，得之不經(jīng)意閑，于謫所流離、患難屯邅之中，證得一種平懷，泯然自盡。浪子和尚亦嘗贊其忠正之氣，盈于天地。大慧禪師亦嘗塑其形相，供奉于徑山之寶殿。中華藝文之精神，必須具此一種忠正厚腴之氣，方可風(fēng)花雪月，而不流于儇薄浪蕩。蘇子往而能反，不失圣賢禮樂之教。惟后人學(xué)之，不得其忠正厚腴之氣，而效其風(fēng)流倜儻，所以氣體愈澆漓，論者也愈遷怒于眉山公。此豈眉山之過哉。歌德氏者，歐羅巴近世古典精神之魁杰也。其人博雅而質(zhì)直，沖曠而沉著。少年之綺情，能漸歸于深厚，哲學(xué)之幽思，能養(yǎng)之于歌詩，圣教文質(zhì)彬彬之準(zhǔn)則，庶幾于此歐洲人而驗征之矣。范先生之情志，時如承天寺夜游之子瞻，時如基克爾漢山頂輕吟之歌德，中西兩忘，全任天真。惟高古靜穆之境界，渾成一種，何來有地域國界之分別哉。
作者所傳之衣缽，錢默存也，貢布里希也。作者所具之精神，蘇子也，歌德也。作者所用之文法，則祖述于劉、鍾、司空諸賢，為雕龍、詩品之學(xué)之新生命。惟品物之學(xué)，在古人多言簡意賅，未見傾其力量于一物事若是之巨之富者，可謂泄江海之蓄，于一杯杓之中也。其體例為新造，后世當(dāng)有慕之效之者。其文筆恣肆，舒卷自在，雖以語體文，而如出晚明士人之手。于今世之文學(xué)界，亦一大創(chuàng)獲焉。此皆先生承錢氏之學(xué)而出藍之處。此書集晉唐宋元以來風(fēng)雅故實之大成，典重深沉，綺麗萬端，或張皇幽眇，或哀感頑艷，揮灑自若，若無縫隙，乃刻意而能無刻意，亦甚奇矣。然竊嘗笑謂文人結(jié)習(xí)纏繞難銷者，不可讀此書。吾恐其沉湎忘返，不知本體。非有禪定功夫如絮沾泥者，不可輕入此色聲幻境也。又嘗謂今世之所謂虛無主義者，亦不可讀此書。吾恐古人云煙供養(yǎng)，在彼情識，變而為摩登伽女，愈令其迷離。非有中正堅定之信念者，不可輕入此煙霞洞天也。使有禪定功夫者讀此書，此中妙有萬端，盡可證般若之空性。使有中正堅定之信念者讀此書，此中萬古云霄，盡可為豪杰之鼻息。藝術(shù)之極詣，本同得道。耽迷于中下者，或多轉(zhuǎn)生魔障。此書之精光四射、振人神魄處，實在此關(guān)鍵。使一語以決之，曰品格也，曰智慧也。范先生著書，豈欲學(xué)子成一戀竹之癡漢耶。使竹有神，亦當(dāng)獻嘲。當(dāng)今之世，五毒熾盛，遮蔽天下人心性。學(xué)者文人，盡多格卑品穢者。使無如先生者激濁揚清，則中華士魂亡無日矣。
吾好梅花甚于竹，好佳人又甚于梅花，好圣人又甚于佳人。一日驀地得空性，則圣人佳人梅花竹筠又何有哉。此正所謂曾經(jīng)滄海難為水也。讀先生之書，又不啻參禪林之五燈、碧巖。此中華竹韻，又何啻一人生哲學(xué)之無門關(guān)乎。辛卯仲春惟齋草于梅花堂中。
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