郭沫若原來是尊孔的。“五四”時代，“打倒孔家店”是一個響亮的口號，對此，郭沫若卻有不同看法。他在給宗白華的信中說：“孔子這位大天才要說他是政治家，他也有他的‘大同’底主義；要說他是哲學(xué)家，他也有他的‘泛神論’底思想；要說他是教育家，他也有他的‘有教無類’、‘因材施教’底動態(tài)的教育原則；要說他是科學(xué)家，他本是個博物學(xué)者，數(shù)理的通人；要說他是藝術(shù)家，他本是精通音樂的；要說他是文學(xué)家，單就他文學(xué)上的功績而言，孔子的存在，便是難推倒的：他刪《詩》、《書》，筆削《春秋》，使我國古代文化有系統(tǒng)的存在，我看他這種事業(yè)，非是有絕倫的精力，審美的情操，藝術(shù)批評的妙腕，那是不能企及得到的……要說孔子是個‘宗教家’、‘大教主’，定要說孔子是個中國的‘罪魁’、‘盜丘’，那是未免太厚誣古人而欺示來者。”
　　20世紀(jì)40年代，郭沫若發(fā)表了《十批判書》，更是系統(tǒng)地表達了肯定孔子思想的觀點：“孔子是由奴隸社會變成封建社會的那個上行階級中的先驅(qū)者”，“孔子的立場是順乎時代的潮流，同情人民解放的”。同時，他還對秦始皇進行了尖銳的批判。
　　1958年，毛澤東在中共八大二次會議上說：我跟民主人士辯論過，你們罵我們是秦始皇，不對，我們超過秦始皇一百倍。罵我們是秦始皇，是獨裁者，我們一概承認?？上У氖牵麄冋f得不夠，往往還要我們加以補充。
　　1964年6月，毛澤東又說：秦始皇是第一個把中國統(tǒng)一起來的人物，不但政治上統(tǒng)一中國，而且統(tǒng)一了中國的文字、度量衡，有些制度后來一直沿用下來。中國過去的封建君主還沒有第二個人超過他的。
　　1968年10月，在中共八屆十二中全會上，毛澤東說：“我這個人有點偏向，不那么喜歡孔夫子。贊成說他代表奴隸主、舊貴族的觀點，不贊成說他代表新興地主階級。因此郭老的《十批判書》崇儒反法，我也不那么贊成。”
　　20世紀(jì)70年代，林彪事件以后，毛澤東又說：林彪罵我是秦始皇。我贊成秦始皇，不贊成孔夫子。他還說自己是“馬克思加秦始皇”。
　　毛澤東的這些話，當(dāng)然會傳到郭沫若的耳朵里。于是，郭沫若便開始不斷地調(diào)整自己的觀點。原先他曾把中國古代社會奴隸與封建制的分期放在秦漢之交，20世紀(jì)50年代，他改為春秋戰(zhàn)國之交，這樣秦始皇就不再是沒落的奴隸主階級的代表，而成為新興封建階級的代表。同時，他還為中國歷史上被認為是暴政的統(tǒng)治者商紂王、曹操、武則天等一一翻案，以呼應(yīng)毛澤東的思路。1973年7月4日，毛澤東對王洪文和張春橋說：“郭老在《十批判書》里頭自稱人本主義，即人民本位主義，孔夫子也是人本主義，跟他一樣。郭老不僅是尊孔，而且是反法。尊孔反法，國民黨也是一樣?。×直胍彩前?！我贊成郭老的歷史分期，奴隸制以春秋戰(zhàn)國之間為界。但是不能大罵秦始皇。”
　　1973年5月，毛澤東寫了一首五言詩：
　　郭老從柳退，不及柳宗元。
    名曰共產(chǎn)黨，崇拜孔二先。
　　同年8月5日，毛澤東又讓江青記錄下他的七律《讀〈封建論〉，贈郭老》：
　　勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。
　　祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實秕糠。
　　百代多行秦政制，十批不是好文章。
　　熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。
　　毛澤東作此二詩，意在“批林批孔”，因此一改過去與郭沫若談詩論藝的客氣口吻，言語間再無商量余地。當(dāng)然，對于郭沫若本人，他還是保護的，“批林批孔”時，他還特別囑咐謝靜宜：“別批郭老??！”
　　面對一言九鼎、對自己又批又保的毛澤東，郭沫若只得小心迎合，作詩表態(tài)。他以《春雷》為題，作七律：
　　春雷動地布昭蘇，滄海群龍競吐珠。
　　肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。
　　十批大錯明如火，柳論高瞻燦若朱。
　　愿與工農(nóng)齊步伐，滌除污濁繪新圖。
　　就這樣，郭沫若一生對孔子的基本見解，轉(zhuǎn)了個180度大彎兒，他對秦始皇的批判也完全拋棄了。只是在張春橋到他家當(dāng)面指責(zé)他抗日戰(zhàn)爭時的論著是王明路線的產(chǎn)物時，他才為自己的初衷作了辯解：“我當(dāng)時是針對蔣介石的。”但直到毛澤東逝世一年以后，郭沫若仍然寫詩贊揚毛澤東對他的批評：
　　形象思維第一流，文章經(jīng)緯冠千秋。
　　素箋畫出新天地，赤縣翻成極樂洲。
　　四匹跳梁潛社鼠，九旬承教認孔丘。
　　群英繼起完遺志，永為生民祛隱憂。
　　又過了不到一年，郭沫若也與世長辭了。 (責(zé)任編輯：鑫報)