孔子眼中的小康
小康是孔子所設(shè)想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，大同只是一種社會(huì)理想?？鬃铀枋龅拇笸鐣?huì)，是一個(gè)天下為公，沒有剝削、沒有壓迫的烏托邦，它是原始共產(chǎn)主義社會(huì)的理想化。從而，“大同”理想社會(huì)成為千百年來(lái)中國(guó)人憧憬的最高境界。而小康社會(huì)是孔子社會(huì)改革的近期目標(biāo)，它不像大同社會(huì)那樣遙遠(yuǎn)而不可即，它被賦予了某種現(xiàn)實(shí)的品格，成為僅次于大同的理想社會(huì)模式。
從孔子的闡述中，我們可以看到古代小康社會(huì)主要有以下幾個(gè)基本特征：其一，“小康”系“家天下”而非“天下為公”，君主大夫世代相傳；其二，經(jīng)濟(jì)上財(cái)產(chǎn)歸私人所有，勞動(dòng)成為個(gè)人謀取利益的手段，不再是自覺的共同勞動(dòng)；其三，在社會(huì)生活中，人與人之間出現(xiàn)了諸多的隔閡、沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓安寧的生活環(huán)境也許不再，然而“小康”仍是一個(gè)比較美好的社會(huì)，因?yàn)?ldquo;禮”無(wú)處不在，有了“禮”就有了社會(huì)準(zhǔn)則，就可以約束人心，就可以使君臣有規(guī)序，父子有親情，兄弟和睦，夫妻恩愛。即使統(tǒng)治者背“禮”而行，也必將亡之。
孟子眼中的小康
孟子設(shè)計(jì)了比孔子更為完整的“仁愛”、“王道”的小康社會(huì)。孟子對(duì)小康社會(huì)的描繪，特別是他對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的描繪，使“小康”這個(gè)概念，除了社會(huì)相對(duì)安定之外，具有了更多的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，成為擺脫了貧困，雖然不算富裕，但也比較寬裕，可以安然度日的生活狀況的典型概括。在《孟子·盡心上》中，我們見到了孟子“王道”理想中描繪的一個(gè)農(nóng)戶小康生活：“五畝之宅，樹墻下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無(wú)失其時(shí)，老者足以無(wú)失肉矣。百畝之田，匹夫耕之；八口之家，足以無(wú)饑矣。”孟子還描述：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，”這可以理解為雖不言富，但溫飽問題已經(jīng)解決。
荀子眼中的小康
戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，設(shè)計(jì)了一個(gè)“隆禮至法”（指尊崇禮和法制完備）的小康理想社會(huì)模式。這個(gè)社會(huì)是“隆禮貴義”等級(jí)制的大一統(tǒng)的君主專制社會(huì)。荀子說：“隆禮貴義者，其國(guó)治，簡(jiǎn)禮賤義者，其國(guó)亂”。故而，“士以上以禮樂節(jié)之，眾庶百姓以法數(shù)制之”，使這個(gè)社會(huì)的各種角色都能在禮法的規(guī)范內(nèi)發(fā)揮自己的功能。荀子既強(qiáng)調(diào)禮，又重視法，使儒家小康社會(huì)理想進(jìn)一步豐富了。
康有為眼中的小康
清末儒家學(xué)者康有為在對(duì)于孟子思想體系進(jìn)行深入的研究和新的解釋的同時(shí)，還放開眼界，接受西方的自然科學(xué)和天賦人權(quán)思想，借用《禮記·禮運(yùn)》篇中的“小康”、“大同說”，萌發(fā)出“大同”的理想社會(huì)。光緒１１年（１８８５），他著手寫作《人類公理》，光緒１３年（１８８７），寫成《人類公理》內(nèi)外篇，嗣以參加變法維新運(yùn)動(dòng)，暫時(shí)中斷著述。光緒１７年（１８９１），康有為的博愛、主樂、進(jìn)化的思想觀已趨成熟，他心中已孕育《大同書》的整個(gè)思想體系。戊戌變法失敗后，康有為逃到海外，先后游歷了日本、美洲、歐洲、印度等地，親眼目睹西方的文明和弊端，還接觸了空想主義社會(huì)思想著作。在印度避居期間，對(duì)以前所作《人類公理》做了增訂、修補(bǔ)，其中，增述了大量的有關(guān)歐洲和印度的見聞，寫成了《大同書》初稿。
康有為的《大同書》向人們提供的烏托邦式的理想社會(huì)模式，曾在近代中國(guó)思想界產(chǎn)生過重要影響。然而康有為幻想通過維新變法，先建設(shè)一個(gè)小康社會(huì)，漸次達(dá)到大同的理想，卻過于理想而缺乏社會(huì)根基，無(wú)異于緣木求魚。
孫中山眼中的小康
孫中山在“華夏大廈之將傾”的危急時(shí)刻，發(fā)出了“振興中華”的號(hào)召，確立了“天下為公”、“世界大同”的最高理想，并提出了民生、民權(quán)、民族的三民主義思想。在他看來(lái)，“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義”。他認(rèn)為“民生主義即貧富均等”，“就是要人人有平等的地位去謀生活”。為此就要“平均地產(chǎn)”和“節(jié)制資本”，實(shí)現(xiàn)“土地國(guó)有”，并由國(guó)家興辦經(jīng)營(yíng)交通、礦產(chǎn)、工業(yè)足以操縱國(guó)計(jì)民生的大型企業(yè)。為能夠?qū)⒅袊?guó)建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)大的現(xiàn)代國(guó)家，孫中山耗費(fèi)半生精力寫下了《建國(guó)方略》一書，精辟地分析了民主政治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，明確指出了中國(guó)未來(lái)的發(fā)展走向。這是中國(guó)歷史上第一部較為系統(tǒng)地論述中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式、前進(jìn)道路以及基本原則的著作。
孫中山的這種思想很大程度也是受到了儒家小康社會(huì)和大同社會(huì)思想的影響，民生主義的根本問題，是解決農(nóng)民問題，實(shí)現(xiàn)“耕者有田”。而這正是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說中的“小康”、“大同”思想傳承的根基。最典型的論證是當(dāng)年孫中山亦把他以“大同”學(xué)說為內(nèi)涵的民生主義，稱做“社會(huì)主義”或“共產(chǎn)主義”。郭沫若寫的《馬克思進(jìn)文廟》一文，甚至記述了他先信儒家的“小康”與“大同”理論，后轉(zhuǎn)而接受馬克思主義的思想過程。
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