核心提示：他說自己加入起義軍是“昔者朕被妖人（紅巾軍）逼起山野。”相反，給人家當(dāng)炮灰的可能性卻幾乎是百分之百。通過這種“寧為太平犬，不為亂世人”的理論，朱元璋鄭重警告百姓：寧可餓死，也不要起來造反。

本文摘自《同舟共進(jìn)》2010年第8期，作者：張宏杰，原題：朱元璋為什么刪《孟子》，本文為節(jié)選

起義

與“天命觀”相配合的是“恩德論”。

快要登上帝位之際，朱元璋遇到了一個理論難題：怎么看待農(nóng)民起義？

肯定農(nóng)民起義嗎？似乎當(dāng)然應(yīng)該肯定，因為他和他的追隨者都是起義者。

但是，且慢。如果肯定起義無罪，那么再有后來者效仿他起兵反對他怎么辦？事實上，在新王朝還沒正式建立之時，他就已經(jīng)開始忙著四處鎮(zhèn)壓自己根據(jù)地內(nèi)的農(nóng)民起義了。

推翻舊王朝時，他當(dāng)然可以大喊造反有理，起義無罪。但是，成了新王朝的統(tǒng)治者，他就必須讓老百姓認(rèn)識到，不許造反，更不能起義。這個彎可不太好轉(zhuǎn)。所以，他要大力打造“朱氏恩德論”。

在朱元璋以前，中國人認(rèn)為“有德者有天命”，而無德者就失去了“天命”。天下無道，人民就可以起來推翻它。而朱元璋要打造的“朱氏恩德論”是：因為你身處的王朝對你有恩，所以不管它有道無道，你都不應(yīng)該帶頭起來背叛這個王朝。

朱元璋說，一個人有了天命，也就從上天那獲得了天下的所有權(quán)，其他所有人，都是“寄居者”。

所以，開國皇帝對天下百姓來說有兩大恩德：一是開創(chuàng)了太平，使天下人不再相互殘殺，可以保全性命；二是既然天下土地都是皇帝家的，那么所有的糧食就都是在皇帝家族的土地上長出來的。從這個意義上說，天下人都是皇帝一個人養(yǎng)活的，每個人都應(yīng)該對皇帝感恩戴德。

不要以為這是玩笑，此乃中國歷代統(tǒng)治者的真實想法，只不過朱元璋表達(dá)得最透徹。

從這個理論出發(fā)，朱元璋認(rèn)為，元朝皇帝雖然統(tǒng)治低能，但畢竟也建立了一套法律，安設(shè)了幾名官員，比天下大亂還是要好。所以朱元璋說：“元祖宗功德在人。”在給元世祖的祭文中，他更這樣頌揚(yáng)元朝的統(tǒng)治：“惟神昔自朔土來主中國，治安之盛，生養(yǎng)之繁功，被人民者矣。”他朱元璋雖然生不逢時，沒趕上元朝統(tǒng)治秩序良好的時候，幾十年吃不飽穿不暖，但畢竟也算是吃了人家蒙古皇帝的，喝了人家大元天子的，怎么能忘恩負(fù)義不予承認(rèn)？更何況，他的祖父和父親，在元朝，畢竟是吃過飽飯的：“如予父母生于元初定天下之時，彼時法度嚴(yán)明，使愚頑畏威懷德，強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，在民則父父子子夫夫婦婦，各安其生，惠莫大焉！”“朕本農(nóng)家，樂生于有元之世！”

所以洪武四年，朱元璋命人在北平給元世祖蓋了廟。洪武六年，又在南京建歷代帝王廟，把元世祖和漢高祖、唐高祖、宋太祖都供在一起，還把元朝開國功臣木華黎等四人牌位也供在邊上，他自己恭恭敬敬前去行跪拜大禮。

 

在內(nèi)心深處，朱元璋對元朝當(dāng)然充滿憤怒，但對于他這樣級別的政治家來說，考慮問題不能從個人恩怨，而要從天下大局出發(fā)。進(jìn)一步說，不能從正義與否而要從“實用”與否的角度考慮。他如此禮敬元朝，目的只有一個，那就是給天下百姓作個示范，讓他們也禮敬新朝，告訴他們吃人家的嘴短，拿人家的手短。

既然承認(rèn)皇帝是天下所有人的大恩人，那么即使一時統(tǒng)治得不好，偶有雷霆雨露，那也都是天恩，大家永遠(yuǎn)不能起叛逆之心。這就是朱元璋建立天命恩德論的最終落腳點(diǎn)。

“殃歸首亂”

理論構(gòu)建到這兒，朱元璋發(fā)現(xiàn)遇到了一點(diǎn)難題：他本人就是大元王朝的推翻者。他食元朝之毛，踐元朝之土，世受元朝雨露之恩，卻起兵打倒了大元，這怎么解釋？

雖然誰握住了刀把子誰就有了話語權(quán)，但要把這個道理講圓滿，也實在太考驗人的智商了。

朱元璋開始是這樣解釋的：他當(dāng)初參加起義，只是為了吃飯活命，并不是為了推翻元朝。他不斷強(qiáng)調(diào)自己加入起義軍實在是迫不得已，是人生的一大污點(diǎn)。他說自己加入起義軍是“昔者朕被妖人（紅巾軍）逼起山野。”（《與元臣禿魯書》）他又說：“朕本淮右布衣，暴兵（紅巾軍）忽至，誤入其中。”（《洪武實錄》卷37）在《皇陵碑》中又說：“元綱不振乎彼世祖之法，豪杰（起義領(lǐng)袖）何有乎仁良（也沒什么好東西）。”他寧肯污辱自己，也不能給臣民作壞的榜樣。

后來他又進(jìn)一步解釋：“盜賊奸起，群雄角逐，竊據(jù)州郡。朕不得已起兵，……當(dāng)是時，天下已非元氏有矣。……朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。”

也就是說，元朝的滅亡跟他沒什么關(guān)系。他參加起義，不是為了推翻舊王朝，也不是為了當(dāng)皇帝，而是因為實在不忍心看人民遭受痛苦，要救萬民于水火。天下取自群雄，而非元朝之手。

這兩種解釋似乎還不圓滿。編寫《大誥》時，朱元璋又發(fā)明了“殿興有福”理論。他天才地將起義者分為“首亂”者和“殿興”者兩部分。首亂者，就是帶頭造反的那一批人，而殿興者，就是他這樣半路參加起義的人。《御制大誥三編？造言好亂第十三》中，朱元璋說：“元政不綱，天將更其運(yùn)祚，而愚民好作亂者興焉。”就是說，因為天下無道，所以愚民作亂。朱元璋認(rèn)為，帶頭做亂者都是忘恩負(fù)義、膽大妄為之徒，注定沒有好下場。因為這些人引起了戰(zhàn)亂，造成了流血，老天爺討厭這樣的人。

這就是所謂的“殃歸首亂。”

朱元璋還舉大量例子論證他的觀點(diǎn)：歷代大型農(nóng)民起義中，最早揭竿而起的那批人，確實多數(shù)都做了后人的鋪路石：“秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆系造言倡亂首者，比天福民，斯等之輩，若煙消火滅矣。何故？蓋天之道好還，凡為首倡亂者，致干戈橫作，物命損傷者既多，比其成事也，天不與首亂者，殃歸首亂，福在殿興。”至于那些后來才參加起義的人，就沒什么責(zé)任了。因為動亂的大火已經(jīng)燒起來了，他們再加把火，是為了使火災(zāi)早點(diǎn)結(jié)束，早點(diǎn)還大家以太平。所以“福在殿興”。

這一說法充滿矛盾。既然天下無道，“天將更其運(yùn)祚”，被推翻是必然的，總得有第一個起來反對它的。站在“首亂”者的尸體上取得成功后，卻又這樣大言不慚地辱罵他們，實在是匪夷所思。絞盡腦汁，朱元璋的理論其實是要落腳于天下無道，為了生存，反抗也是可以理解的，但萬萬不要第一個揭竿而起。

說他狡猾也可以，說他愚蠢也可以，說他陰險也可以，說他坦率也可以，反正理論構(gòu)建至此，朱元璋圖窮匕見：不論怎么說，你們可千萬不要造我大明的反。

為了說服愚民，他費(fèi)盡口舌，推導(dǎo)出了寧可餓死，也強(qiáng)于造反之說。他說，元朝承平時，富無旁憂，貧有貧樂。縱迢天災(zāi)，“饑謹(jǐn)并臻，間有缺食而死者，終非兵刃之死。設(shè)使被兵所逼，倉惶投崖，趨火赴淵而歿，觀其窘于衣食而死者，豈不優(yōu)游自盡者乎？”也就是說餓死強(qiáng)于戰(zhàn)死。所以寧可餓死，也不能反抗他的統(tǒng)治。他又從多方面論證這個主張，說造反其實沒什么好處：從亂者并非俱能為人上人，除了那些“亂雄”和文武官吏外，“其泛常，非軍即民，須聽命而役之。嗚呼，當(dāng)此之際，其為軍也，其為民也，何異于居承平時，名色亦然，差役愈甚。”

他在《大誥三編·造言好亂》一節(jié)中說：

且昔朕親見豪民若干，中民若干，窘民若干，當(dāng)是時，恬于從亂。一從兵后，棄撇田園宅舍，失玩桑棗榆槐，挈家就軍，老幼盡行，隨軍營于野外……與官軍拒，朝出則父子兄弟同行，暮歸則四喪其三二者有之……飲食不節(jié)，老幼悲啼，思?xì)w故里，不可得而歸。不半年，不周歲，男子俱亡者有之，幼兒父母亦喪者有之，如此身家滅者甚多矣。

也就是說，從概率論上分析，參加起義和叛亂，獲得功名富貴的可能性是極低的。相反，給人家當(dāng)炮灰的可能性卻幾乎是百分之百。通過這種“寧為太平犬，不為亂世人”的理論，朱元璋鄭重警告百姓：寧可餓死，也不要起來造反。