陜北的民俗宗教活動很多，如公雞會、娘娘會、老爺會、藥王會什么的，稱之為醮的不僅從數(shù)量上很少，而且從地域分布上打醮的主要活動范圍都集中在了靠近黃河西岸的佳縣一帶。

 

 

　　陜北有打醮（清醮會、太平清醮），知道有這種活動的外界人并不多。原因一是打醮活動分布在黃河岸邊的陜北黃土高原腹地深處；二來是打醮這種活動的文字記載很少，加之這種純民間的活動是在黃土高原相對封閉最底層的農(nóng)民中進行。因此上，關(guān)于打醮的起因、年代也只是大山里的人們口口相傳的一些模糊記憶。

 

 

　　打醮的目的是旨在驅(qū)除病蟲災害、祈求村社人畜平安、風調(diào)雨順、五谷豐收的一種活動。

 

 

　　如今，流傳數(shù)百年的打醮活動與現(xiàn)代社會人們的一些社會存在方式相融合，逐漸成為當?shù)孛耖g風俗與信仰文化的一個組成部分。

 

 

　　醮和道教總是連在一起。醮從字面的本身含義解釋為道士設壇念經(jīng)做法事。陜北打醮活動的地域主要集中在西部道教圣地白云山周圍，參與打醮做法師的道士均來自白云山上的白云觀。

 

 

　　白云山道教網(wǎng)站里關(guān)于道教稱謂解釋道：道教法壇即道教舉行宗教活動的宗壇。基本上可以分為醮壇、箓壇和戒壇三類。醮壇：即道教舉行齋醮科儀的法壇。醮壇之上參加科儀的道士，稱為“醮壇執(zhí)事”。佳縣的打醮活動中有亮執(zhí)事之說，只是教義中的執(zhí)事指的是醮壇之上參加科儀的道士，而佳縣打醮活動中亮執(zhí)事的執(zhí)事指的是活動中的儀仗、器具等。我想這或許一方面是時間的推移造成的，另一方面打醮這種活動是一種純民間的祈?；顒?，它的活動基本不受白云山道觀的約束與指導，更多的是受打醮上負責的糾手（會長、負責人）個人意愿的影響，而這些糾手多為一些沒什么文化的老人，這些人文化、思想、意識上的差異，使得有些活動內(nèi)容和儀式在歲月的磋磨下偏離了原來的本意，造成一些稱謂上的偏差吧。

 

 

　　陜北佳縣的清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災，祝壽慶賀等之意，應屬于太平醮之類的法事。

 

 

　　據(jù)資料記載，齋醮祈禱活動在中國歷史上最早出現(xiàn)是在東漢以前。令人遺憾的是目前陜北榆林盛傳的齋醮活動在歷史記載上幾乎沒有。

 

 

　　目前，國內(nèi)大的太平醮活動多數(shù)在南方沿海一帶，以正在申請國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗活動的長洲太平清醮最為宏大。

 

 

　　陜北佳縣地區(qū)打醮活動盛行而其他地方卻沒有打醮活動，我想這一定是和被譽為西部神山白云山上的白云觀有關(guān)吧！

 

 

　　陜北各式各樣的民間活動很多，活動的時間要么是在一個特殊的日子，要么是某個神靈的祭日，要么就是集中在農(nóng)歷的正月，而唯獨打醮這種活動是在臨近年關(guān)的寒冬臘月進行。

 

 

　　打醮，在陜北又稱清醮會、打老醮。

 

 

　　打醮除了在時間上不同于陜北其他廟會外，其最大的特點是在于它時間上的不確定和地域上的流動性。因為打醮在它30年的一個周期內(nèi)不是在一個固定的地方，而是由參加打醮的村莊輪流舉辦，一年一換（這和橫山的牛王會大相徑庭）。每年舉辦的具體時間也不統(tǒng)一，要以一種特殊的形式來確定（這一點與橫山牛王會不同），不同的時間，不同的村莊，不同的面孔，不同的環(huán)境，不同的氛圍，為打醮更增添了幾份未知的神秘。
 

 

 

　　忙碌的糾手從經(jīng)堂窯走出。陜北人居住的窯洞分土窯和石窯，賀家畔村用石窯布置的經(jīng)堂窯極具代表性，2009年他們從前面打醮的村子把醮接到村里，兩孔石窯一孔用來作經(jīng)堂安置祖師，另一孔用來放置雜物和點香人的休息地，
 

 

 

 

　　賀家畔村的點香值日名單張貼在經(jīng)堂窯里。從把祖師接到本村那一天起，村里的人要一家不拉的在經(jīng)堂窯給祖師爺點香，每天一戶，順序值日，一直輪換到打醮結(jié)束
 

 

 

 

　　路邊玩耍的小孩舉著槍在我面前擺起了pose。鬼魂壇是祭祀死去的先人和安撫孤魂野鬼的場所，小孩子是不能到跟前去的。按照陜北農(nóng)村的講究，未滿12歲小孩的魂不全，能看到不干凈的東西，因此這幾個小孩被看守鬼魂壇糾手轟趕到別處玩耍
 

 

 

　　這種用彩紙做的幡子叫大塔，意思是請來的神仙都附在上面，它們在高高的空中觀看打醮，大壇小的十幾米，高的達近百米
 

 

 

 

 

　　“迎貢”的隊伍有很多人，僅和尚居士就有二十多人