建文帝朱允炆
明洪武三十一年(公元1398年)，明太祖朱元璋駕崩。朱元璋的孫子朱允炆即位后主張削藩，而這勢(shì)必削弱了割據(jù)于全國(guó)各地的諸藩王的勢(shì)力。公元1402年，燕王朱棣起兵攻破明朝都城南京，并一把火燒毀了朱允炆的宮殿。大火熄滅后，人們?cè)趶U墟中并沒有找到建文帝朱允炆的遺骸。
有關(guān)建文帝的下落，有人說，他假扮僧人，去了云南，有人說他乘船出海遠(yuǎn)渡重洋，還有人說，樂都瞿曇寺隆國(guó)殿是為建文帝修建的……
近日，記者在青海省圖書館見到一本《樂都楊氏家族》復(fù)印本。楊氏家族的后人楊淼林先生經(jīng)過多年來的尋訪、探究，得到了多條建文帝來到青海樂都瞿曇寺的線索，他將這些線索拼湊起來，得出了這樣一個(gè)結(jié)論——建文帝逃出南京后，很有可能歸隱于我省樂都瞿曇寺。
3月19日下午，記者在省城城中區(qū)一個(gè)家屬院里見到了69歲的楊淼林先生。
楊氏兄弟扈駕瞿曇寺？
每年清明，楊氏家族在祭祖的時(shí)候，老人們都要講述一個(gè)故事。故事說：明朝時(shí)，皇宮內(nèi)發(fā)生內(nèi)亂，楊氏先祖楊剛忠兄弟二人保護(hù)皇上逃出了皇宮，輾轉(zhuǎn)來到了樂都瞿曇寺。兄弟二人害怕此事被朝廷的人知道，于是讓弟弟改姓盛，以避人耳目。在樂都，楊家和盛家是一家，祭祖的時(shí)候在同一個(gè)墳頭上燒紙。至今，兩家不通婚。
“我小的時(shí)候，就聽家族內(nèi)的老人講過楊家先祖保護(hù)皇上的故事。”楊淼林先生說，“這個(gè)故事不僅在我們楊家內(nèi)部流傳，樂都一帶的人都知道。”
長(zhǎng)大后，翻閱史書，楊淼林先生認(rèn)為這個(gè)故事的主角很有可能就是建文帝朱允炆。
為了驗(yàn)證這個(gè)故事的真實(shí)性，楊淼林先生曾在瞿曇寺附近的盛家莊走訪，廣泛收集與這個(gè)故事有關(guān)的線索。盛氏家族一位名叫盛世榮的老人為這個(gè)楊氏兄弟大義扈駕的故事，補(bǔ)充了這樣的內(nèi)容。他說：“當(dāng)年皇帝遇難時(shí)，楊家兄弟二人和一個(gè)姓徐的人一同護(hù)送皇上到了樂都瞿曇寺。哥哥叫楊剛忠，弟弟改姓盛，名叫樂登。楊氏兄弟和姓徐的是結(jié)拜兄弟。”
得到這個(gè)信息后，楊淼林先生又拜訪了楊氏家族的老人們，他們提供了一條更清晰的線索：和楊氏兄弟一起保護(hù)皇上來青海樂都的除了姓徐的人之外，還有一個(gè)姓剛的人。他們四位是結(jié)拜兄弟。剛姓族人原來住在樂都勝番溝，現(xiàn)住在石嘴村。
在樂都還有一則民謠與建文帝有關(guān)。樂都籍九旬老人俞國(guó)慶說：“瞿曇寺，瞿曇寺，永樂皇上起痰死；瞿曇寺，瞿曇寺，把永樂皇上欺坦死。樂都話‘起痰’與‘瞿曇’一個(gè)音，‘欺坦’是被折磨、欺辱的意思。”這里的永樂皇上疑為建文帝。在樂都，還有許多類似的民間故事。
家譜中的蛛絲馬跡
根據(jù)這個(gè)故事的線索，楊淼林先生又找到了楊、盛、徐、剛四家的家譜。
從多本家譜的記載來看，里面有一段內(nèi)容是相同的：“扈駕瞿曇”。扈駕，是指隨侍帝王的車駕。
樂都《楊氏宗譜》續(xù)修于清乾隆二十九年(1764年)，當(dāng)時(shí)的碾伯舉人、吏部揀選知縣許潤(rùn)為《楊氏宗譜》撰寫了序文，文中有：明洪武八年，楊氏先祖剛忠公被召入內(nèi)廷任職，后來隨皇帝的車駕來到了瞿曇寺，之后，楊氏的先祖又做了西寧衛(wèi)碾伯所的千戶。
其他三家的家譜中也有相同內(nèi)容的記載。
楊淼林認(rèn)為，為楊氏宗譜寫序文的多為有功名在身的讀書人，有的人還是楊氏族人，因此，宗族譜的內(nèi)容可信度較高。另外，在楊氏族人楊元林家中珍藏著一幅楊氏宗派圖。宗派圖寬1.4米、長(zhǎng)1.2米，是由兩塊寬70厘米的白布縫拼在一起的，布上又刷了桐油，上面有彩繪的人像、圖案，還有文字。宗派圖也叫神位圖。舊時(shí)，大戶人家才有宗派圖。
宗派圖上，楊氏先祖楊剛忠身穿明朝官服、頭戴官帽，從官服上的補(bǔ)子(明清官員服裝上的胸前和背后的方形裝飾，以圖案的不同來區(qū)別文、武官員)來看，他應(yīng)該是武官。那么，這也從另一方面證明了，楊氏先祖保護(hù)建文帝來到樂都瞿曇寺的可能性。
建文帝出家瞿曇寺？
青海地方史學(xué)者魏明章先生，在清康熙三十二年修撰的《渭源縣志》中發(fā)現(xiàn)了西北地區(qū)著名文史專家慕壽祺(字少堂)先生的一頁(yè)手記。手記的內(nèi)容為：“五竹山五竹概略 寺名緣起。”慕先生在手記中記述了渭源縣五竹山上的五色竹與護(hù)送建文帝西游的郭節(jié)有關(guān)，而此事的來源竟是——碾伯瞿曇寺碑記?？上У氖牵臅宜卤呀?jīng)遺失。
魏明章先生認(rèn)為，慕先生寫了這段手記，那么他就應(yīng)該見過碑記。這段手記反映出了幾個(gè)方面的內(nèi)容，一是，建文帝逃亡的路線以及最終的落腳點(diǎn)，當(dāng)年，建文帝逃出南京后，經(jīng)湖南、湖北，到了云南、四川，又從四川進(jìn)入了甘肅，最后來到了青海樂都瞿曇寺；二是，渭源五竹山是建文帝進(jìn)入青海前經(jīng)過的一個(gè)重要的地點(diǎn)，在渭源縣五竹鄉(xiāng)的郭家灣村有一座廟，廟中供奉的是五竹和尚，村里的郭氏后裔至今還認(rèn)為五竹和尚就是郭節(jié)。
另外，根據(jù)史書記載，明肅王朱英與建文帝朱允炆的關(guān)系十分好，明肅王當(dāng)時(shí)正在蘭州，這也可能是建文帝選擇西行路線的一個(gè)原因。
魏明章先生還證實(shí)，在自己小的時(shí)候，就聽老西寧人講過“皇上在瞿曇寺出家”的故事，只是隨著時(shí)間的推移，人們講這個(gè)故事的次數(shù)越來越少，知道的人也越來越少了。
瞿曇寺的“敬楊家”舊例
每年的農(nóng)歷六月十五，瞿曇寺都有盛大廟會(huì)，廟會(huì)開始之前，瞿曇寺的僧人會(huì)派人來請(qǐng)楊家和盛家的代表去寺內(nèi)，并以上賓的禮儀接待。當(dāng)?shù)厝朔Q這種慣例為“敬楊家”。楊氏后裔楊維彥說，他的曾祖父就曾經(jīng)作為楊家人的代表參加過這種活動(dòng)。“敬楊家”的慣例一直延續(xù)到清朝才慢慢消失。
瞿曇寺的一片寺屬山林中，有一片林地是屬于楊家和盛家所有，林地叫作三道溝林棵，也叫盛家尕林棵、盛家圈窩子。盛家的人可以在里面砍伐林木和放牧牛羊。這也是一個(gè)特權(quán)。
楊淼林先生認(rèn)為，楊氏家族擁有的這些特權(quán)，和保護(hù)建文帝西行有著密切的關(guān)系。
為建文帝修建小故宮？
瞿曇寺內(nèi)的建筑風(fēng)格，有著小故宮之稱。那么，為什么要在青海樂都建一座有鮮明皇家建筑風(fēng)格的寺院呢？
楊淼林先生說，這有可能是明朝皇帝最后終于知道了建文帝的下落，就在此為他建筑一座宮殿，也是幽禁他的一個(gè)地方。“瞿曇寺內(nèi)的隆國(guó)殿上，有一塊題寫著‘皇帝萬(wàn)萬(wàn)歲’的匾額，為什么要在寺廟內(nèi)放置這樣一塊匾額呢？難道不是因?yàn)橛幸晃换实墼诖穗[居嗎？”楊淼林說，“我找到的這些線索，許多都是不完整的，這和史實(shí)距今太久遠(yuǎn)有關(guān)，也和明成祖朱棣當(dāng)上皇帝后施行的嚴(yán)酷的清洗政策有關(guān)，但有一點(diǎn)我可以肯定，這些線索，不管是家譜還是民間故事、史學(xué)家的手記，它們的出處必是有來由的。”
記者翻查史料得知，瞿曇寺創(chuàng)建于明洪武二十五年(1392年)，開創(chuàng)者三羅喇嘛桑杰扎西，明朝受封西寧僧綱司都綱，是西寧衛(wèi)的宗教首領(lǐng)。該寺的創(chuàng)建及后來的擴(kuò)建，都得到明王朝的大力扶持，明太祖朱元璋書匾賜名“瞿曇寺”，以后歷代亦多次賜匾額、修佛堂、立碑記、封國(guó)師、賜印誥，影響頗大。
隆國(guó)殿，建于明宣德二年(1427年)，居于寺院最后，是全寺最大、最為輝煌的建筑。大殿雄峙于3.2米的花崗巖臺(tái)基上，前面是束腰式月臺(tái)，左右設(shè)踏垛九級(jí)，四周為玉石欄桿。大殿四面設(shè)明廊，兩山和后檐砌磚墻，前檐的明間和兩邊的次間裝隔扇，形制與北京十三陵長(zhǎng)陵棱恩殿外檐裝修同出一轍。隆國(guó)殿的修建確實(shí)是在朱允炆失蹤之后。
