自從張騫開通絲綢之路后，原先很少往來(lái)的東、西方漸漸地喧鬧起來(lái)，中原人驚異地品味著從西方“飄”來(lái)的新事物。

　　矜持的中原大地上，輝煌的宮苑大殿內(nèi)響起異域的音樂(lè)旋律，讓官員們興奮不已。此時(shí)，正是隋唐時(shí)期。

　　隋朝吸納外來(lái)音樂(lè)是有膽有識(shí)的，一下子就建立了九部音樂(lè)體系。其中兩部來(lái)自西域，即龜茲樂(lè)和疏勒樂(lè)。到唐太宗時(shí)又引進(jìn)高昌樂(lè)，共為十部樂(lè)。十部音樂(lè)中西域樂(lè)就占了三部。

 

　　精通龜茲樂(lè)的蘇祗婆

　　西域樂(lè)舞中先拔得頭籌的是于闐樂(lè)。于闐樂(lè)原本是塔里木盆地綠洲諸國(guó)中最古老的樂(lè)種，聲名早已遠(yuǎn)播?！段骶╇s記》記述道：“戚夫人侍兒賈佩蘭，后出為扶風(fēng)人段儒妻……至七月七日臨百子池，作于闐樂(lè)”。可見于闐樂(lè)早在漢初就已傳入中原，成為長(zhǎng)安宮廷樂(lè)隊(duì)每每演奏的樂(lè)曲之一。

　　西域樂(lè)舞中的佼佼者還有龜茲樂(lè)，它獨(dú)特的樂(lè)律對(duì)隋唐音樂(lè)理論產(chǎn)生了很大的影響。這就不能不提到一個(gè)叫蘇祗婆的人了?，F(xiàn)代人對(duì)他知之甚少，可在1500年前，蘇祗婆不僅在西域名貫遐邇，在中原也聲名遠(yuǎn)播。

　　公元6世紀(jì)，蘇祗婆出生于龜茲國(guó)（即今庫(kù)車）。此時(shí)的龜茲國(guó)作為西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教活動(dòng)的中心，和內(nèi)地的交往日漸頻繁。蘇祗婆出生于音樂(lè)世家，父親是古突厥族有名的音樂(lè)家。在父親的熏陶下，蘇祗婆小小年紀(jì)便彈得一手好琵琶，又精通龜茲樂(lè)律。

　　公元568年，北周皇帝迎娶突厥公主阿史那氏為皇后，蘇祗婆和龜茲樂(lè)工也一起去了中原。在內(nèi)地，蘇祗婆演奏了大量的龜茲琵琶樂(lè)曲，讓內(nèi)地人傾倒在其美妙的樂(lè)聲里。蘇祗婆傳輸?shù)凝斊潣?lè)律“五旦七聲”，后來(lái)演變?yōu)樗逄蒲鄻?lè)二十八調(diào)。

　　《遼史·樂(lè)志》中說(shuō)：“鄭譯得西域蘇祗婆七旦之聲……由是雅俗之樂(lè)，皆此聲矣。”關(guān)于龜茲樂(lè)律影響戲劇音樂(lè)的情況，著名學(xué)者王國(guó)維在其《宋元戲曲考》一書中曾說(shuō)：“而龜茲之八十五調(diào)，其中之二十八調(diào)尤為盛行。”

　　《舊唐書·音樂(lè)志》記載：“唐代十部樂(lè)中，就有天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、康國(guó)伎、疏勒伎、高昌伎六部西域舞伎。”而龜茲伎中的許多樂(lè)舞之曲都出自蘇祗婆之手。北周滅亡后，曾風(fēng)靡中原的大師蘇祗婆，不似往昔備受朝廷倚重，不得不流落街頭，靠彈奏琵琶度日。生計(jì)困頓的音樂(lè)大師，把極富魅力的西域龜茲樂(lè)傳播到中原大地，為古代中國(guó)樂(lè)律增添了別樣元素。

　　在中原如魚得水的白明達(dá)

　　差不多與蘇祗婆齊名的西域音樂(lè)大師白明達(dá)也是龜茲人。他比蘇祗婆更早到中原，大約是在隋文帝時(shí)期。西域樂(lè)舞在隋代開皇年間，依然“大盛于閭閣”，王宮貴族莫不以爭(zhēng)相慕尚為榮?？僧?dāng)朝皇帝隋文帝對(duì)西域樂(lè)舞卻怕的了得，面對(duì)“妙絕音管、新聲奇變”的西域樂(lè)舞盛況，氣得臥病了幾日，連朝也不上了。他對(duì)群臣訓(xùn)誡道“眾卿不提倡‘正聲’，終日熱衷于西域樂(lè)舞，怎么能振興國(guó)風(fēng)呢？又怎么讓后代效仿呢？”隋文帝堅(jiān)持復(fù)古，極力排斥少數(shù)民族音樂(lè)，試圖用皇權(quán)手段壓制西域藝術(shù)東漸，但此舉毫無(wú)效果，西域樂(lè)舞仍在中原大行其道，興盛不衰。

　　不久，文帝駕崩，其子楊廣繼位，號(hào)稱煬帝。隋煬帝是位有名的風(fēng)流人物，是個(gè)恣意追求享樂(lè)的君主，常常是“倦于萬(wàn)機(jī)”，不理朝政，擅長(zhǎng)巡游，東竄西逛，弄得民怨沸沸、國(guó)庫(kù)空虛。但他很喜歡西域音樂(lè)，非但不禁，還大力提倡。其實(shí)，他對(duì)音樂(lè)一無(wú)所知，只是聽新奇、湊熱鬧。賦閑了幾年的白明達(dá)成了炙手可熱的人物，成了宮內(nèi)的?？?，整日演奏不輟。隋煬帝命他作曲，白明達(dá)以龜茲音樂(lè)為素材，潛心改編創(chuàng)作了十四首樂(lè)曲，首首中聽，讓 “音樂(lè)皇帝”更是魂不守舍，如癡如醉。聽多了西域音樂(lè)的隋煬帝，也漸漸入了門，還對(duì)群臣說(shuō)：“多彈曲，好比多讀書，書讀多了就能寫書，聽曲子多了也能作曲，說(shuō)不準(zhǔn)朕來(lái)了興致，編個(gè)曲子讓眾卿開開眼。”

　　白明達(dá)改編的曲子叫“軟舞”。這就是著名的《春鶯囀》。名曰“軟舞”，實(shí)則剛勁硬朗得多，白明達(dá)有意化軟為剛，堅(jiān)定不移地在音樂(lè)上率先進(jìn)行了改革，使隋唐音樂(lè)在樂(lè)風(fēng)上實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨，更加適合大唐雄風(fēng)。

　　隋煬帝對(duì)白明達(dá)說(shuō)：“人說(shuō)北齊皇帝偏愛西域人才，封曹妙達(dá)為王。如今，我朝統(tǒng)一了中原，朕一定也要重用你，你就努力作曲吧！”

　　白明達(dá)名正言順地成了隋代的“樂(lè)正”，創(chuàng)作了大量歌曲。經(jīng)歷了隋煬帝、唐高祖、唐太宗、唐高宗兩朝四代，白明達(dá)一直在宮中創(chuàng)作音樂(lè)。白明達(dá)與蘇祗婆都在宮中掌管教習(xí)職務(wù)，在中原推廣西域音樂(lè)更是如魚得水。

　　再掀熱潮的疏勒樂(lè)

　　稍后進(jìn)入中原的疏勒樂(lè)，又掀起了一股西域樂(lè)舞旋風(fēng)。

　　疏勒樂(lè)樂(lè)風(fēng)又與于闐樂(lè)、龜茲樂(lè)有區(qū)別。它的演奏樂(lè)器比較規(guī)范，有豎箜篌、琵琶、五弦、笛、簫、篳篥、答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓等十種，樂(lè)工十二人，也就是說(shuō)，十二名樂(lè)工演奏十種樂(lè)器，是疏勒樂(lè)演奏時(shí)的定型編制。

　　疏勒樂(lè)的演奏，也頗有講究。它有“歌曲”、“舞曲”和“解曲”三種形式。“歌曲”是專為唱歌伴奏的曲子，名為“亢利死讓樂(lè)”；“舞曲”的專稱叫“鹽”，是吸收了突厥樂(lè)曲后改編的疏勒樂(lè)專用曲調(diào)，也有叫“疏勒鹽”的。

　　疏勒樂(lè)是曲調(diào)縝密的套曲演奏，兼有聲樂(lè)和舞蹈等多種樂(lè)舞元素?？梢哉f(shuō)，疏勒樂(lè)演奏起來(lái)，場(chǎng)面宏大、氣氛熱烈，更多幾許富麗與奢華，自然受到宮廷和民間的格外垂青。

　　說(shuō)到疏勒樂(lè)，不得不提及裴神符。

　　裴神符，又名裴洛兒，疏勒人，是唐朝著名的琵琶演奏家，又是著名的作曲家。從唐史記載得知，裴神符大約在唐高祖李淵在位時(shí)，就已擔(dān)任了唐朝宮廷樂(lè)師。到太宗李世民時(shí)，裴神符依然受到器重。他以《火鳳》為代表的三首名曲，作為唐代中原音樂(lè)“西”化的標(biāo)志而出現(xiàn)，由此看出，西域疏勒樂(lè)舞對(duì)中原文化的豐富與發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。

　　唐代匯集的名曲錄中，裴神符的作品占據(jù)了一定的數(shù)量，尤以《火鳳》影響最大。這是一首疏勒樂(lè)中的“歌曲”，曾被內(nèi)地廣為傳唱，并被多次改編，在宮廷雅樂(lè)中屬“陽(yáng)春白雪”。唐宮廷樂(lè)“法曲部”中的《真火鳳》、“胡曲部”中的《急火鳳》，都是根據(jù)《火鳳》改編才唱響的。而裴神符的《傾杯樂(lè)》，可能是根據(jù)當(dāng)時(shí)阿拉伯（大食）樂(lè)曲改編的一首名曲，曲調(diào)激情迸射，如萬(wàn)馬奔騰。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)