終身不育的夫妻（包括只生女不生男）的家庭，常遭鄰里恥笑、責罵，夫妻也認為是奇恥大辱，因此有的納妾，借腹生子，有的“出妻”，有的自戕結束悲慘的命運。如夫妻感情篤好又不愿離婚、納妾者，就想方設法“過繼”、“收養(yǎng)”或“買子”以“傳宗接代”，延續(xù)祖宗香火，以便“終身有靠，養(yǎng)老送終”，“增添勞力”“承歡膝下，有人侍奉”。這些養(yǎng)子有財產繼承權，多數(shù)都能孝順，也有中途變卦，落得人財兩空。

　　敦煌遺書Ｐ３４４３卷記載“龍勒鄉(xiāng)胡再成，今則遂養(yǎng)同母弟王保住男清朵作為腹子”，即將同母異父的兒子“過繼”作為自己的腹生親子，長大成家立業(yè)，傳宗接代，對養(yǎng)子“切不得二意三心，好須勾當”，不得“非禮打棒，押良為賤”。以后再生兒子時，不得“倚大猥情”、“作私別榮”，與原有的女兒均分財產。對養(yǎng)子的要求是“孝養(yǎng)六親，盡終之日，不發(fā)逆心”。Ｓ５６４７卷中有“百姓吳再昌，今生孤獨一身，再無子息，所以五親商量，養(yǎng)外甥某專甲男姓名”。吳再昌孤獨一身，經(jīng)“五親商量”，“兩共對面，平章為定”收養(yǎng)外甥陪伴侍奉，以便取得親友認可和合法身份，同時對“養(yǎng)子”外甥要求“孝順父母，恭敬諸親”，“懇苦力作，侍奉六親”，若“忽生翻悔者，便招五逆之罪。”Ｐ４５４２卷中有“恐后無信，遂對諸親勒字，用留后憑”，與今天的公證相同。更有終生不婚僧人，為了養(yǎng)老送終，蓄奴養(yǎng)女，如遺書Ｐ３４１０敘述僧王崇恩在遺囑中寫道“媧柴小女，在乳哺來，作女養(yǎng)育，不曾違逆遠心，今出嫁事人，已經(jīng)數(shù)載。老僧買將小女子一口，待老師終畢，一任與媧柴軀使，莫令為賤”。崇恩自小將媧柴收養(yǎng)，媧柴孝順，衷心侍奉，年長嫁人，柴恩又買一小女為仆，遺囑中指出死后轉給養(yǎng)女媧柴使用，但不能為奴。

　　關于出賣兒子，Ｓ３８７７卷寡婦阿吳以三十碩的代價賣掉七歲兒子。塑匠都料將趙僧子以四十碩代價將兒子典與親家翁，期限六年。

　　不論收養(yǎng)、過繼、收買或典當，都希望承歡膝下，和睦相處，享受天倫之樂，以養(yǎng)天年。但也有中途變壞而發(fā)生不幸的。如Ｐ２２０７卷背面，寡婦后又生子，養(yǎng)子為了霸占財產，做出“反逐弟娘。此世示聞”，被養(yǎng)男劫將斷糧，處于無法生活的困難境地。

　　治療不孕癥

　?。校玻叮叮毒肀趁嬗嘘P于不孕癥的記述：“治婦人無子，多年不產，取白狗乳，與著產門中，以往房之得”。

　　在敦煌民間習俗中，認為白母狗之乳汁是一種有魔力的液體。狗為一胎多子的動物，將白狗的乳汁在性交時置于婦人陰道中，對無子和久婚不孕的婦女，有治療作用。這是“感孕”學說演繹而來的一種說法，這種說法完全沒有道理，但在民間習俗中流傳著任何顏色的狗都沒有白狗產子數(shù)量多的說法，所以認為只有白狗的乳汁是最有魔力的。

　　另一則載于Ｐ２６６６卷面的遺書中治不孕癥的方法是：“治婦人無子，取口，樹孔中草，燒作灰，取井口水服之驗”。

　　樹孔酷似女性陰戶，古代人相信樹孔中所生之草是天賜精靈，它具有非凡的生殖能力。把樹孔中采來的草燒成灰，以井水和服，就會生孩子，這只是一種迷信，沒有任何科學依據(jù)，但在古代，卻寄托了人們對生育的期盼、乞求和愿望。

　　治療只生女不生男

　?。校玻叮叮毒肀趁嬗涊d著對純生女孩的防治辦法：“凡人純生女，隱始六十日，取弓弦燒作灰，取清酒服之，回女為男”。

　　生男生女是遺傳基因所決定的，但講迷信的人認為男性雄武有力，武士的弓弦便具有雄性“感孕”特征，將武士用的弓弦燒成灰，和酒服之，便可將純生女和已懷的女胎，“轉女為男”。所以它對純生女戶具有很大的吸引力，因此在民間習俗中流傳著結婚以后的人家，多在門楣上懸掛弓弦的習慣，以求得滿足生男孩的愿望。

　　迷信的避孕方法

　　在古代，人們對生育的認識是很浮淺的，對于多生子女的婦女，采用不科學的方法來節(jié)制生育。在Ｐ２６６６卷背面有這樣的記載：“婦女不用男女產，衣中安一錢，埋卻更不生， 有驗“。銅錢方孔，形似泉口，又象征女性陰戶，將銅錢置衣中，意為堵塞泉孔，即認為生育之門戶被堵住之后，可不再生育，完全象征生殖功能的感應效果，也是古代生殖崇拜的一種反應。后來人們取其反意，將銅錢用繩系之掛在女子頸項，意為“懸錢求子”所以錢在這里不代表經(jīng)濟價值，而是具有避孕和求子意義了。 (責任編輯：鑫報)