黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根與魂。主要分布于黃河流域的仰韶文化，是黃河文化的主根脈和早期最重要代表，其在史前率先開啟社會(huì)復(fù)雜化和文明化進(jìn)程，并具有鮮明特點(diǎn)。

　　

　　

　　仰韶文化的重要地位

　　

　　1921年，在河南澠池仰韶村遺址的發(fā)掘中，發(fā)掘出土大批陶器、石器等文物，首次證實(shí)中國歷史上曾經(jīng)存在非常發(fā)達(dá)的新石器文化，從此揭開了考古學(xué)探索我國史前文化的恢宏序幕，中國第一支考古學(xué)文化——仰韶文化，由此命名。經(jīng)過近一百年來文物考古工作者幾代人的努力，仰韶文化的發(fā)掘與研究得到了極大發(fā)展。

　　

　　仰韶文化是我國分布地域最廣的史前文化，共涉及河南、陜西、山西、河北、甘肅、青海、湖北、寧夏、內(nèi)蒙古等9個(gè)省區(qū)。而且遺址數(shù)量眾多，據(jù)近年開展的第三次全國文物普查，僅河南就多達(dá)3000余處，豫西三門峽地區(qū)特別是靈寶市仰韶文化遺址分布更加密集，全國罕見。值得注意的是，仰韶文化分布區(qū)中心的晉陜?cè)ソ唤绲貐^(qū)及渭河流域恰處華山（古代華山是對(duì)秦嶺山脈的統(tǒng)稱）北麓，這里存有豐富的關(guān)于黃帝和炎帝的古史傳說。仰韶文化尤其是中期與中華人文始祖——黃帝以及華夏民族之“華”族的形成關(guān)系密切。

　　

　　仰韶文化是我國延續(xù)時(shí)間最長的考古學(xué)文化，年代跨度約距今7000至4700年，長達(dá)兩千多年，它代表了中國新石器文化一個(gè)非常重要的發(fā)展階段，被稱為“仰韶時(shí)代”。仰韶文化大體可分為初、早、中、晚四個(gè)時(shí)期，其中仰韶中期即廟底溝期，是仰韶文化的鼎盛期。仰韶文化分布區(qū)文化面貌空前一致，向外則具有極大輻射力。仰韶文化彩陶十分發(fā)達(dá)，尤其是仰韶中期廟底溝期出土彩陶頗多，其富有特色、線條柔美流暢的彩陶?qǐng)D案在周邊諸多文化內(nèi)大范圍傳播，達(dá)到史前藝術(shù)巔峰，王仁湘全面研究后盛贊其掀起了中國史前一次波瀾壯闊的藝術(shù)浪潮。長期以來，仰韶文化成為認(rèn)識(shí)、定位周邊其他史前文化年代的比照標(biāo)尺。

　　

　　

　　仰韶文化也是我國史前影響最深遠(yuǎn)的主干性文化。著名考古學(xué)家嚴(yán)文明先生通過對(duì)中國史前文化的全面系統(tǒng)分析，提出多元一統(tǒng)或多元一體“重瓣花朵”理論，指出以漢族為主體多民族現(xiàn)代中國的根基深植于遙遠(yuǎn)的史前時(shí)期，是具有統(tǒng)一性與多樣性中國史前文化長期發(fā)展的結(jié)果。在史前文化格局中，“最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境”。在大中原地區(qū)周圍有甘青文化區(qū)、山東文化區(qū)、燕遼文化區(qū)、長江中游區(qū)和江浙文化區(qū)，更外層還有福建、臺(tái)灣、廣東、云南、西藏、黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆等文化區(qū)，“整個(gè)中國的新石器文化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵”，中原位居花心位置，而中原文化區(qū)的主體就是仰韶文化。韓建業(yè)則認(rèn)為，正由于仰韶中期的強(qiáng)力擴(kuò)張影響，使得中國大部地區(qū)的考古學(xué)文化交融聯(lián)系形成相對(duì)的文化共同體，為后來統(tǒng)一文明的建立提供了重要根基，可稱之為“早期中國文化圈”或者文化上的“早期中國”，簡稱“早期中國”。

　　

　　仰韶文化還是學(xué)術(shù)研究歷史最長的中國新石器文化?？脊艑W(xué)的發(fā)展進(jìn)步大都與仰韶文化發(fā)掘及研究息息相關(guān)。近百年前仰韶村遺址的發(fā)掘是我國新石器時(shí)代考古和近代田野考古學(xué)的發(fā)端，新中國建立前的考古工作者幾乎都涉及了仰韶文化的研究。新中國成立伊始，1951年中國考古學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者夏鼐先生就帶隊(duì)對(duì)仰韶村遺址進(jìn)行了第二次發(fā)掘，成為率先開展的考古工作之一。20世紀(jì)90年代初，由考古、環(huán)境、動(dòng)植物及物理、化學(xué)等眾多學(xué)科合作對(duì)河南澠池班村遺址的考古發(fā)掘，開創(chuàng)了中國田野考古中由多單位聯(lián)合、多學(xué)科參加的發(fā)掘與研究工作的新模式，成為考古學(xué)科從物質(zhì)文化史研究向復(fù)原古代社會(huì)和重建歷史更高層次目標(biāo)轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，該遺址的主要內(nèi)涵正是仰韶文化。

　　

　　

　　考古發(fā)現(xiàn)揭示的仰韶文化社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程

　　

　　結(jié)合第三次全國文物普查，我們近年對(duì)豫晉陜交界區(qū)域河南三門峽地區(qū)的新石器時(shí)代遺址開展了較全面的考古調(diào)查，其中靈寶盆地是仰韶文化尤其是其中期的核心分布區(qū)，在1000多平方公里的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代遺址193處，是中原地區(qū)新石器遺址數(shù)量最多、分布最密集的縣市。這些遺址按照時(shí)代可劃分為366處聚落，包含仰韶文化初期的聚落數(shù)量26處，仰韶早期聚落74處，仰韶中期聚落105處，仰韶晚期聚落44處，廟底溝二期文化聚落70處，龍山文化聚落47處。

　　

　　通過區(qū)域聚落調(diào)查結(jié)合文化譜系的研究可知，進(jìn)入仰韶時(shí)代后，當(dāng)?shù)匚幕?、聚落便開始了穩(wěn)定和持續(xù)的大發(fā)展，經(jīng)仰韶初期、早期千余年的長期積累，到距今約5800年至5000年前的仰韶中期，文化最為繁盛，無論聚落數(shù)目、聚落總面積、聚落面積均值，都達(dá)到了頂峰。這時(shí)聚落規(guī)模出現(xiàn)明顯差異，有面積達(dá)近百萬平方米的特大型聚落、四五十萬平方米的大型聚落、二十萬平方米左右的中型聚落、十萬以下乃至僅有數(shù)千平方米小型聚落的差別，并已經(jīng)出現(xiàn)區(qū)域（即靈寶盆地或鑄鼎原周圍）核心聚落、聚落群中心聚落、聚落組中心聚落和一般聚落的分化，呈現(xiàn)出了“金字塔”型多層級(jí)的區(qū)域聚落結(jié)構(gòu)。

　　

　　從河南靈寶西坡、三門峽廟底溝、南交口遺址發(fā)掘材料可知，聚落內(nèi)部遺跡也出現(xiàn)面積達(dá)200余平方米以上的處理考究的特大型房址、百余平方米經(jīng)精心加工的大型房址、墓口達(dá)17平方米的大型高等級(jí)墓葬，以及面積數(shù)十平方米的中型房址、中型墓葬，另外還有面積十余或僅有幾平方米的小型簡陋房址、僅可容身墓葬甚至灰坑亂葬。各個(gè)等級(jí)差距明顯。其中西坡大墓出土包括玉器、象牙器在內(nèi)的大批珍貴文物；最大的房址F105外帶回廊，總面積516平方米，是迄今所見中國史前最大的單體建筑，開創(chuàng)中國回廊式古典建筑先河，推測(cè)其很可能是高聳的重檐大屋頂結(jié)構(gòu)，具有殿堂性質(zhì)。

　　

　　

　　從以上的考古發(fā)掘來看，顯然此時(shí)的仰韶文化已分化出平民、顯貴、首領(lǐng)甚至“王”的社會(huì)差別，已經(jīng)進(jìn)入復(fù)雜社會(huì)，文明火光閃爍，開始出現(xiàn)古國，著名考古學(xué)家李伯謙先生稱其為“仰韶古國”。

　　

　　我認(rèn)為，由于豫晉陜交界地區(qū)仰韶中期廟底溝期是在當(dāng)?shù)匮錾爻跗?、早期文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來，在整個(gè)仰韶文化中最為發(fā)達(dá)，也最早出現(xiàn)社會(huì)復(fù)雜化現(xiàn)象，因此發(fā)生的文明化現(xiàn)象應(yīng)是中原早期文明的中心、源頭和最重要代表。這一時(shí)期仰韶文化對(duì)外產(chǎn)生強(qiáng)力輻射，其與周邊其他史前文化之間主要是影響與接受的關(guān)系。又因?yàn)檠錾刂衅谡鐕?yán)文明所指出的，是“啟動(dòng)社會(huì)文明化進(jìn)程最早的史前文化之一，并在短時(shí)間內(nèi)迅猛發(fā)展而沒有經(jīng)驗(yàn)借鑒”，所以這里出現(xiàn)的早期文明應(yīng)該可以視為中國史前的原生文明。

　　

　　在仰韶文化分布區(qū)偏東區(qū)域的河南鄭州以西至河洛地區(qū)，仰韶中晚期文化也十分繁盛，是仰韶文化發(fā)展的又一高峰。區(qū)域中心性大型聚落遺址呈集群狀叢體狀分布，聚落規(guī)模普遍較大，動(dòng)輒數(shù)十萬平方米，多配有二或三周寬深的聚落環(huán)壕，防衛(wèi)色彩濃重。鄭州大河村遺址面積70萬平方米，為一處包含多時(shí)期文化遺存的大型遺址，延續(xù)達(dá)3000多年，是仰韶文化遺址的典型代表，規(guī)模龐大、文化序列完整，發(fā)現(xiàn)經(jīng)統(tǒng)一規(guī)劃的原始村落、規(guī)則的圍壕、墻體至今仍保存完好高1米左右的連間套房、發(fā)達(dá)的制陶技術(shù)以及絢麗多姿的彩陶藝術(shù)。在鄭州西山遺址發(fā)現(xiàn)中原地區(qū)最早的城址，距今約5300至4800年，其中國最早的技術(shù)先進(jìn)的版筑夯土城垣，在古代建筑史上占有重要地位，顯示出巨大的技術(shù)進(jìn)步和創(chuàng)造力，城內(nèi)房址多有奠基坑，對(duì)于探討早期城市起源具有非常重要的意義?？脊湃藛T最近在鄭州點(diǎn)軍臺(tái)和西山遺址也分別發(fā)現(xiàn)同時(shí)期的城址。鞏義雙槐樹遺址位于伊洛河匯入黃河地理位置獨(dú)具的“洛汭”地帶，現(xiàn)存面積117萬多平方米，是經(jīng)過發(fā)掘確認(rèn)最大的仰韶文化遺址，為仰韶中晚期的核心性聚落。其三重環(huán)壕，核心區(qū)是多組由半圍墻和壕溝圈護(hù)的多排大型房址區(qū)組成似具準(zhǔn)宮城性質(zhì)的“宮殿”區(qū)，出現(xiàn)中國最早甕城的雛形，有深厚夯土精心筑成的大型活動(dòng)廣場，土坯被廣泛應(yīng)用，呈“前朝后寢”的布局，顯示其“古國時(shí)代都邑”的非凡氣派。鄭州青臺(tái)遺址中心區(qū)及其外圍共發(fā)現(xiàn)環(huán)壕4條，聚落功能分區(qū)明確，有居住區(qū)、墓葬區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、作坊區(qū)。這里代表性的發(fā)現(xiàn)，是古人設(shè)置九個(gè)專門栽立陶罐組成的“北斗九星”圖案，附近還有純凈夯土筑成的臺(tái)基“寰丘”，斗柄指向北。“北斗九星”已被天文學(xué)家確認(rèn)為5000多年前仰韶文化中晚期的天文類祭祀遺跡，由此刷新人們對(duì)于古人定方向、定季節(jié)、定時(shí)辰星象知識(shí)所達(dá)高度的認(rèn)識(shí)，將中國觀象授時(shí)的歷史提前了近千年。青臺(tái)以及附近的鄭州汪溝遺址還發(fā)掘出中國最早的絲綢實(shí)物。雙槐樹遺址出土了牙雕家蠶造型文物，呈晶瑩剔透吐絲前蓄勢(shì)待發(fā)的亢奮狀態(tài)，是中國年代最早的蠶雕藝術(shù)品。這些發(fā)現(xiàn)，以堅(jiān)實(shí)的材料表明，絲綢發(fā)源于我國，是古代中國對(duì)人類做出的一大貢獻(xiàn)，進(jìn)而說明，在仰韶中晚期，農(nóng)桑文明已經(jīng)形成。

　　

　　

　　通過以上發(fā)現(xiàn)，可見仰韶中晚期的鄭州至河洛地區(qū)文明化程度甚高，考古專家認(rèn)為在5300年前后這一中華文明起源的黃金階段，這里是當(dāng)時(shí)最具代表性和影響力的文明中心。尤其是雙槐樹遺址的發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了中華文明起源關(guān)鍵時(shí)期、關(guān)鍵地區(qū)的關(guān)鍵材料，被譽(yù)為“早期中華文明的胚胎”，是黃河文化之根。

　　

　　此外，在河南濮陽西水坡遺址出土有距今6500年前仰韶早期四組沿子午線方向等距排列的大型蚌塑龍虎圖案和特殊墓葬，龍形象已經(jīng)十分成熟，馮時(shí)解讀其為中國最早的天文宗教祭祀遺跡，反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的知識(shí)體系、思想觀念、農(nóng)時(shí)意識(shí)、宗教和王權(quán)的制度。湖北棗陽雕龍碑、河南鄧州八里崗、淅川龍山崗、南陽黃山諸遺址發(fā)現(xiàn)仰韶中晚期結(jié)構(gòu)復(fù)雜的套間房址，帶有先進(jìn)的木質(zhì)推拉門等設(shè)施。作為關(guān)中地區(qū)仰韶中晚期超大型中心聚落之一的陜西高陵楊官寨遺址，面積達(dá)80余萬平方米，聚落布局規(guī)劃性強(qiáng)，大型環(huán)壕、專門的墓地和制陶作坊區(qū)、聚落中央儲(chǔ)水量達(dá)1000立方米的大型池苑等重大發(fā)現(xiàn)，填補(bǔ)了許多學(xué)術(shù)空白。仰韶晚期甘肅秦安大地灣遺址也是一處區(qū)域中心聚落，發(fā)現(xiàn)了一座高規(guī)格的特殊建筑F901，雄踞遺址北部高處，由主室、后室和東西兩側(cè)室相連構(gòu)成，占地總面積約290多平方米，是前所未有的一座特大型復(fù)合體宏偉建筑，具有“前堂后室、東西廂房”的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，主次分明，均衡對(duì)稱。其主室地面鋪敷的混凝土抗壓強(qiáng)度相當(dāng)于100號(hào)水泥，燒制溫度1000攝氏度以上。室內(nèi)出土有四足大陶鼎、長條形陶盤、撮箕形陶抄、大石匕等，都非尋常日用品而屬重要的公用性器具，房前還有130平方米寬闊的平坦前坪。這座建筑當(dāng)屬社會(huì)組織的中心機(jī)構(gòu)所在或首領(lǐng)居所，具有殿堂色彩和功能。

　　

　　以上發(fā)現(xiàn)表明，各地各時(shí)期的仰韶文化，曾生發(fā)出許多熠熠閃爍的文明因素光芒，有的正在壯大轉(zhuǎn)化，而有的甚至已經(jīng)升華成為文明體，一起構(gòu)成耀眼的仰韶文化的豐富內(nèi)涵。

　　

　　個(gè)人認(rèn)為，由于仰韶文化的復(fù)雜化是仰韶初、早期階段旱作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展基礎(chǔ)上先量變后質(zhì)變?cè)谘錾刂型砥诔霈F(xiàn)的，是黃河流域自然條件背景下文化和社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，長期積淀形成了世俗淳樸、務(wù)實(shí)重農(nóng)、重貴輕富、王權(quán)至上、重族群集體、崇敬祖先輕淫巫神祇、兼收包容等諸多古代中原文明的基本品質(zhì)，仰韶文化因起步早而成為中國最早文明化的史前文化。而正如李伯謙所指出的，仰韶文化社會(huì)復(fù)雜化的特點(diǎn)、發(fā)展模式符合中原地區(qū)的生存條件、文化傳統(tǒng)、社會(huì)背景，而這里正是中原龍山文化和夏、商、周三代文明的地域舞臺(tái)。因此仰韶文化開啟的中原和黃河流域早期文明化進(jìn)程一直被傳承，其文明特質(zhì)被夏商周三代乃至整個(gè)古代中國所繼承和發(fā)展，為成熟的早期國家的誕生奠定了深厚基礎(chǔ)并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，確立了中國古代文明的基本特點(diǎn)和格調(diào)的趨勢(shì)性方向。

　　

　　

　　仰韶文化與黃河流域早期文明

　　

　　作為新石器時(shí)代的主體文化，嚴(yán)文明于20世紀(jì)80年代曾經(jīng)指出，因其所處位置是中國古代文明的搖籃，仰韶文化是調(diào)查發(fā)掘遺址最多、研究最深入的文化，往往啟示或推動(dòng)著其余新石器文化的研究。此后由于各地考古工作的蓬勃開展，自20世紀(jì)80年代中期前后開始，周邊一些地區(qū)陸續(xù)有驚人的遺跡遺物面世，恰于這時(shí)，中國史前考古研究也開始轉(zhuǎn)向了以文明起源為中心的討論，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界通常采用是否具備所謂文明要素（即冶金術(shù)、文字和城市三要素）的辦法來判斷某一文化時(shí)期文明是否已經(jīng)誕生，仰韶文化當(dāng)時(shí)因缺乏這幾種要素而被排除在文明起源探索的對(duì)象之外。由此，仰韶文化研究的勢(shì)頭似乎有所減弱。

　　

　　其實(shí)，正如中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍指出的，上述判斷文明是否形成標(biāo)志的“三要素”是西方學(xué)術(shù)界比較流行的，中華文明的形成有自己的特殊規(guī)律，遂提出了符合中華文明特質(zhì)的判斷社會(huì)是否進(jìn)入文明的“四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)”，他認(rèn)為靈寶仰韶文化遺址群是中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的最早出現(xiàn)明顯社會(huì)分化的例證，雙槐樹遺址考古發(fā)現(xiàn)則是實(shí)證中原地區(qū)5000多年文明的重要證據(jù)?？脊艑W(xué)家趙輝也指出，在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)有相當(dāng)發(fā)展的基礎(chǔ)之上，在距今5000年前后，黃河流域、長江流域諸多地方出現(xiàn)了文明并立的現(xiàn)象，分別建立自己的國家，可把這個(gè)時(shí)代叫作“古國時(shí)代”，并總結(jié)出各個(gè)地方的文明特征。舉其要者，各地文明都是社會(huì)分工和階層分化充分發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)管理運(yùn)作體系和強(qiáng)權(quán)即王權(quán)。可見，隨著中國考古學(xué)近百年尤其是21世紀(jì)以來的大發(fā)展，我國考古學(xué)家立足于大量具體材料，經(jīng)過多階段聯(lián)合攻關(guān)，創(chuàng)造性地為古代文明研究貢獻(xiàn)了更多見解。

　　

　　

　　在考古學(xué)科新發(fā)展的背景下，我們明顯感到，仰韶文化顯非文明探源的局外者，未來需要更加重視仰韶文化的發(fā)掘與研究，重新評(píng)價(jià)仰韶文化的發(fā)展高度。一方面，由于仰韶文化時(shí)間長、分布廣，實(shí)際上是一個(gè)巨大的文化系統(tǒng)，我們?cè)诳隙ㄒ酝芯咳〉玫闹T多成就的同時(shí)，還應(yīng)清醒地意識(shí)到，即使是已經(jīng)開展較長時(shí)間的基礎(chǔ)性的文化譜系結(jié)構(gòu)研究中，仍有許多薄弱環(huán)節(jié)，既有資料原因所導(dǎo)致的時(shí)間序列上的缺環(huán)、地域空間上的不平衡或空白，還有因某些方面研究不夠系統(tǒng)深入而存在的不確切甚至不適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)，這就要求我們應(yīng)繼續(xù)重視基本資料，做扎實(shí)細(xì)致的基礎(chǔ)研究工作。另一方面，雖然仰韶文化已被認(rèn)識(shí)到是中國最早開啟文明化進(jìn)程的史前文化，其發(fā)達(dá)的文化成就和優(yōu)秀厚重的基本特質(zhì)對(duì)周邊及其后的諸多文化產(chǎn)生了巨大的影響，但是諸如仰韶文化的形成背景、動(dòng)因及具體過程，仰韶晚期文化低潮或發(fā)展不平衡的原因，中原早期文明的起伏演進(jìn)及發(fā)展模式，與周邊其他史前文化或文明的關(guān)系，中原早期文明的突出成就及其對(duì)黃河文化發(fā)展壯大的貢獻(xiàn)，其核心品質(zhì)、價(jià)值觀念、倫理道德、稟性精神在成熟華夏文明中的沿襲承遞等許多問題，要么已有一定的認(rèn)識(shí)尚需進(jìn)一步深化理解，要么需要引起我們高度重視并繼續(xù)傾力探究。唯有如此，才能夠充分廓清仰韶文化的根本特征、精神實(shí)質(zhì)與價(jià)值取向，充分闡釋黃河文化和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因。

　　

　　仰韶文化所蘊(yùn)含的文明成就，作為“黃河故事”中的重要篇章，需要我們?cè)谖磥砝^續(xù)大力加強(qiáng)仰韶文化研究、全面深刻地揭示其文明內(nèi)涵。我們相信，隨著發(fā)掘與研究工作進(jìn)一步深入開展，仰韶文化與黃河史前文明的關(guān)系這一學(xué)術(shù)課題，將會(huì)得到更多關(guān)注。

　　

　　

　　來源丨光明日?qǐng)?bào)（文/魏興濤）