編者按 本版前不久刊發(fā)的《北京最古老塔有哪些》，詳細(xì)介紹了天寧寺塔、妙應(yīng)寺白塔和萬松老人塔三座著名古塔，引起很多讀者關(guān)注。古建專家、北京古代建筑研究所原所長(zhǎng)王世仁先生專門寫來一文，認(rèn)為文中根據(jù)某些古籍記載，稱“廣安門外天寧寺的前身是北魏光林寺，隋代改名為弘業(yè)寺，寺內(nèi)建塔，即今天的天寧寺塔……”有“張冠李戴”之嫌，為避免以訛傳訛，特撰此文加以厘清。
天寧寺塔建于1119年至1120年
大遼建塔碑記載“天慶九年奉圣旨起建天王寺磚塔一座”
1992年修塔時(shí)在寶頂座中發(fā)現(xiàn)了一塊建塔碑，這塊《大遼燕京天王寺建舍利塔記》碑文為：“皇叔、判留守諸路兵馬都元帥府事、秦晉國王，天慶九年奉圣旨起建天王寺磚塔一座，舉高二百三尺，相計(jì)共一十個(gè)月了畢。”非常明確此塔名天王寺舍利塔，建于遼末天祚帝天慶九年至十年（1119年至1120年），這位主持建塔的“皇叔”名叫耶律淳。建塔兩年后中京失陷，天祚帝出逃，耶律淳在燕京自立為帝，號(hào)天賜皇帝，改元建福，但僅三個(gè)月便死了。雖然塔建于遼，但是許多歷史文獻(xiàn)卻把它和北魏光林寺、隋代弘業(yè)寺混為一寺，經(jīng)常被一些文章引用。只有82年前（1935年）梁思成、林徽因著《平郊建筑雜錄--天寧寺塔建筑年代之鑒別問題》，對(duì)唐代以來十種文獻(xiàn)逐一考辨后提出：“其確實(shí)性根本不能成立”,接著從“（一）整個(gè)建筑物和圖案之形式；（二）建筑各部之手法或作風(fēng)”入手，分析塔的形制，得出了此塔“是遼末的作品”,與建塔碑所記完全一致。此文原載于1935年《中國營造學(xué)社匯刊》第五卷第四期，2001年收入《梁思成全集》第一卷。
遼代天寧寺與隋代弘業(yè)寺并無關(guān)系
明清古籍《長(zhǎng)安客話》《帝京景物略》等記載有誤
其實(shí)，遼代的天寧寺與隋代的弘業(yè)寺并無關(guān)系。隋文帝曾在仁壽元年（公元601年）下詔：“……宜請(qǐng)沙門三十人，……分道送舍利前往諸州起塔，……就有山水寺，所起塔依前山。……所司造樣，送往當(dāng)州。”二年（公元602年）又下詔再次頒送舍利建塔，這次共五十一州，其中就有幽州?！独m(xù)高僧傳·寶巖傳》記載：“仁壽下敕召送舍利于本州弘業(yè)寺，即元魏孝文帝之所立也，舊號(hào)光林，依峰帶澗，面勢(shì)高敞。自開皇舍利到前，山恒傾搖未曾休止，及安塔竟，山動(dòng)自息。”此處之開皇也是隋文帝年號(hào)，但在仁壽之前，《續(xù)高僧傳》是唐朝道宣所著，唐記隋事，略有差錯(cuò)，可以理解。此后仁壽四年又頒送舍利于三十州，前后共計(jì)一百一十一所。其中幽州是刺史陳國公竇抗駐地，位置重要，所以二次獲頒舍利建塔，不過此塔位于州治薊城內(nèi)的智泉寺，與弘業(yè)寺無關(guān)。
弘業(yè)寺在唐代改名為天王寺，供奉毗沙門天王。元人耶律楚材《湛然居士集》載，金大定二十一年（1181年）一度改弘業(yè)寺為大萬安禪寺。到了明代，蔣一葵著《長(zhǎng)安客話》、劉侗著《帝京景物略》，直接就把天寧寺的前身說成是隋的弘業(yè)寺，此說又被清代官書《日下舊聞考》和乾隆二十一年、四十七年（1756、1782年）《御制重修天寧寺碑》所沿用，長(zhǎng)時(shí)期誤導(dǎo)后人。
自1992年建塔碑發(fā)現(xiàn)以后，這些說法不攻自破，但即便未發(fā)現(xiàn)以前也站不住腳。其一，隋仁壽頒舍利建塔明確要求，塔須建于“山水寺”內(nèi)，后倚山岺，弘業(yè)（光林）寺所在地勢(shì)“依峰帶澗，面勢(shì)高敞”,而幽州城里卻是平坦的街坊，兩者地形不符。其二，1974年山西應(yīng)縣佛宮寺塔發(fā)現(xiàn)遼代雕版印經(jīng)，刻經(jīng)者既有“燕臺(tái)弘業(yè)寺”僧，又有“燕京右街天王寺”僧，可見遼代弘業(yè)、天王兩寺并存；其三，唐代幽州城內(nèi)建天王寺，專供毗沙門天王（漢譯北方多聞天王），沒有建塔記載，弘業(yè)寺則建塔藏舍利，唐寺與隋寺同時(shí)存在。
這一百一十一座舍利塔都是由朝廷“所司造樣，送往當(dāng)州”,統(tǒng)一式樣建造。據(jù)唐會(huì)昌六年《采師倫重藏舍利記》碑：“幽州刺史竇抗智泉寺創(chuàng)木浮圖五級(jí)”,這些舍利塔都是五層木塔。隋煬帝大業(yè)三年，日本遣數(shù)十名僧人到中國學(xué)法，可能同時(shí)由他們帶回了隋仁壽寺“所司造樣”的標(biāo)準(zhǔn)塔式，現(xiàn)存日本飛鳥時(shí)期（相當(dāng)中國隋朝）的法隆寺五重塔大約就是按照此式建造的，它的平面尺度與長(zhǎng)安隋大興（長(zhǎng)安）靈覺寺方塔遺址和南京（蔣州）棲霞山舍利塔（五代時(shí)改為八角五層石塔）基本一致。這種五層舍利塔其實(shí)只是外形仿成樓閣式樣，而內(nèi)部并不分層，也不能登臨。
那么真正的光林--弘業(yè)寺在哪里呢？據(jù)《日下舊聞考》引《山行雜記》記載，香山之南有門頭村，村后有萬安山，山后有寺名宏（原為弘，避乾隆名弘歷，改弘為宏）教禪林，山門內(nèi)有大神通塔院，前有平臺(tái)，后有泉水，與《續(xù)高僧傳》描述的弘業(yè)寺基本一致。門頭村為西山淺山區(qū)入口，由于背靠萬安山，金代一度改名為大萬安禪寺，元代重修，復(fù)名“大宣文弘教寺”,從萬安、弘教（教與業(yè)通）、塔院等地名和山水地形分析，大致可以認(rèn)定這里就是弘業(yè)寺所在地?！度障屡f聞考》編者也說這里“相傳為宏（弘）教寺遺址”,清代改建為法海寺、法華寺，近代已荒廢，附近劃入萬安公墓范圍。
中國第一座用具像
詮釋經(jīng)義的密檐式塔
建塔碑中留有“壘塔作頭”和
“勾當(dāng)”等工匠大名
天寧寺塔的文化價(jià)值同樣不可小覷，可以歸納為宗教意義和建筑藝術(shù)兩部分。
首先是宗教意義。中國的佛教，由魏至唐主流都屬大乘派，共形成八“宗”,八宗又分為重經(jīng)義的顯教和重儀軌的密教，以及融合兩者的“圓教”.其中華嚴(yán)宗就是中國自創(chuàng)的一種圓教，所奉經(jīng)典也引入了《圓覺經(jīng)》，傳法的場(chǎng)所名圓覺道場(chǎng)。北方契丹人有拜日的習(xí)俗，又接受了以毗盧遮那佛即大日如來為主尊的華嚴(yán)教義，經(jīng)過遼道宗推廣，成為遼朝的國教。天寧寺塔就是按照?qǐng)A覺道場(chǎng)的經(jīng)義設(shè)計(jì)場(chǎng)面，一層塔身八面，按圓覺儀軌布置了五十三個(gè)塑像（遺失一個(gè)），包括佛、菩薩、天女、力士、奴仆，還有獅、象坐騎，個(gè)個(gè)生動(dòng)逼真。八角塔始見于唐，但都是單層墓塔，遼代突然出現(xiàn)了許多八角多層密檐塔，主要原因是密教在中唐以后受到皇室推崇，以“曼荼羅”（壇城）為修法場(chǎng)所，這是一種呈“井”字分隔，共九個(gè)間隔、五個(gè)空間的布局，中部為大日如來，其余八處或五處為各種佛、菩薩、明王等駐所。遼代尊崇顯密合一的華嚴(yán)宗，密教的曼荼羅也被引入造塔的設(shè)計(jì)概念。塔下的須彌座、平座和蓮臺(tái)，原為佛座，圓覺道場(chǎng)以塔為佛，所以于其上放塔；十三層檐則來自《華嚴(yán)經(jīng)》描述的華藏世界第十三層是大日如來駐地，有城郭宮室，因而設(shè)計(jì)了仿木結(jié)構(gòu)的殿堂構(gòu)件。總之，天寧寺塔是中國第一座用具體形象詮釋經(jīng)義的中國特色佛教文化的藝術(shù)之作。
其次是輝煌的建筑藝術(shù)：第一，平面與高度關(guān)系。1992年在腳手架上用手工實(shí)測(cè)通高為55.38米，折合遼宋尺約為185尺，與203尺之差18尺即為清代缺失的塔剎高度。以塔中間（第七層）實(shí)測(cè)面寬18尺（5.5米），則八角內(nèi)切圓周長(zhǎng)135尺，塔高為其1.5倍。許多遼塔都是這種1:1.5的比例，可看作一種造型規(guī)則。第二，立面各段比例。據(jù)實(shí)測(cè)，塔下部基座和塔身、中間十三層屋檐、上部塔剎三者比例為1:2:1,這也是控制造型的規(guī)則。第三，模數(shù)。中國古建筑設(shè)計(jì)為求得內(nèi)在和諧之美，又便于估工算料，很早就使用某一構(gòu)件（如斗栱）或某一部分、某一數(shù)值為模數(shù)，以其倍數(shù)或分?jǐn)?shù)控制造型。天寧寺塔的模數(shù)是10尺/3,三分十尺也是中國古代藝術(shù)常用的“三分損益”法。第四，韻律。中國古代建筑的韻律俯仰可見，梁思成先生就曾以天寧寺塔為例作出五線樂譜。第五，外輪廓。天寧寺塔的外輪廓不是簡(jiǎn)單的直線形錐體，而是繼承了魏唐以來豐滿的拋物線形，各部分屋檐長(zhǎng)度按一定參數(shù)略有微差，叫作“收殺”.經(jīng)分析，這個(gè)參數(shù)約為0.71,是沿用了古人計(jì)數(shù)“方五斜七”的理念?？傊?，天寧寺塔是中國密檐式塔最后一座，也是最具文化意義的一座佛塔。幸運(yùn)的是在建塔碑中還留下了工匠的名字：“壘塔作頭”寇世英、寇世興，“勾當(dāng)”（助手）戴孝詮、黃永壽。
