進(jìn)入秋天，大自然中最活躍的當(dāng)屬鳴蟲。鳴蟲與古人的生活密切相聯(lián)，二十四節(jié)氣中的很多節(jié)候都是根據(jù)鳴蟲的表現(xiàn)來定義的。如立夏“螻蟈鳴”,夏至“蜩始鳴”,小暑“蟋蜂居壁”,立秋“寒蟬鳴”,秋分“蟄蟲坯戶”,霜降“蟄蟲咸俯”……那么，古人為什么對鳴蟲情有獨鐘？為什么將鳴蟲視為“靈蟲”?蟈蟈、蟋蟀、油葫蘆為什么被并稱為“三大鳴蟲”?促織、夜鳴蟲、地喇叭等別名是怎么來的？唐太宗李世民用蟲鳴治療失眠是傳說還是確有其事？南宋宰相賈似道為何被稱為“蟋蟀宰相”?
古人為什么視鳴蟲為“靈蟲”?
《詩經(jīng)·螽斯》：
“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮”
古人對鳴蟲的關(guān)注在先秦時即已開始，中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中有多首詩寫過鳴蟲?！秶L(fēng)·豳風(fēng)》的《七月》一詩就曾提到蟬、蚱蜢、蟈蟈、蟋蟀等多種鳴蟲。如，“四月秀葽，五月鳴蜩”:陰歷四月份植物遠(yuǎn)志結(jié)籽，五月蟬（知了）開始在樹上鳴叫。再如，“五月斯螽動股，六月莎雞振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”:陰歷五月蚱蜢開始伸腿鳴叫，蟈蟈則在六月動起了羽翅，秋七月田野里有很多蟋蟀，到八月份鉆到屋檐下，九月蟋蟀進(jìn)門，十月鉆到床底。從《詩經(jīng)》的描寫可以看出，先秦時鳴蟲已融入了古人生活的方方面面，甚至于男女之情感?！秶L(fēng)·召南》里的《草蟲》一詩就曾借鳴蟲表達(dá)男女之間愛的感覺：“喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。”草蟲喓喓在鳴叫，蚱蜢四處在蹦跳。久未見到心上人，心中憂愁不安寧。
古人為什么喜歡鳴蟲？當(dāng)然與其善鳴有關(guān)，也有《草蟲》詩中那份纏綿和寄托，但更重要的是蟲子身上驚人的繁衍能力帶給古人的一種驚奇和想象。以螽斯（蟈蟈）為例，古人認(rèn)為這是一種靈蟲，“一生百子”,是多子的化身，崇尚多子多福的古人自然對其十分迷信。《詩經(jīng)》中的《螽斯》就特別強調(diào)了“宜爾子孫”一語：“螽斯羽，詵詵兮；宜爾子孫，振振兮。”蟈蟈張開翅膀，在低空群飛；子孫眾多，預(yù)示家族興旺。
古人因此認(rèn)為“螽斯衍慶”.而繁殖能力超強，這是自然界中“蟲家族”的共同特點，即便令人討厭的蚊蠅都有這本事，所以古人專門用表示子嗣眾多的“昆”字來定義“蟲家族”,稱為“昆蟲”.
古人如何賞鳴蟲？
《開元天寶遺事》：
“以小金籠捉蟋蟀”“夜聽其聲”
古人喜歡鳴蟲，進(jìn)而形成了一種濃濃的“蟲趣”和豐富的“蟲文化”.
自然界善鳴的蟲子很多，古人最喜歡的主要有蟬、蟋蟀、蟈蟈、扎嘴、油葫蘆、金鈴子等，多屬昆蟲綱中的“直翅目”.
從史料記載來看，蓄養(yǎng)鳴蟲最先似乎是在皇帝后宮流行的。據(jù)五代王仁裕《開元天寶遺事》，唐玄宗李隆基的后宮就流行賞鳴蟲：“每至秋時，宮中妃妾輩皆以小金籠捉蟋蟀，閉于籠中，置之枕函畔，夜聽其聲，庶民之家皆效之也。”王仁裕如上所記可以說是中國最早的玩蟲記載，有人因此推測中國人玩蟲始自唐朝，也可能更早。
王仁裕所記是否可靠？應(yīng)該不虛，后宮深似海，“一入深宮里，年年不見春”,而唐玄宗的嬪妃尤苦。據(jù)白居易《新樂府·上陽白發(fā)人》詩原注，天寶五載以后，楊貴妃專寵，對其他嬪妃們來說，金籠里的蟲鳴無疑是賴以打發(fā)孤寂無聊日子的一種方式。
民間認(rèn)為蟲鳴可治療失眠癥。傳說，唐太宗有失眠苦惱，畫家閻立本奏入眠秘方--夜聽蛐蛐，果然見效，從此唐朝后宮蓄養(yǎng)蛐蛐成風(fēng)。蛐蛐即蟋蟀，是古人蓄養(yǎng)的主要鳴蟲之一，與蟈蟈、油葫蘆并稱為中國“三大鳴蟲”,促織、夜鳴蟲、地喇叭等別名皆因其鳴聲而來。
蟬鳴也是古人喜歡聽的一種叫聲，唐詩中有大量的詠鳴蟬詩句，連唐太宗李世民都寫過一首著名的鳴蟬詩《賦得弱柳鳴秋蟬》：“散影玉階柳，含翠隱鳴蟬。微形藏葉里，亂響出風(fēng)前。”當(dāng)年唐長安還出現(xiàn)了養(yǎng)鳴蟬“斗聲”之風(fēng)，以蟬的鳴聲長短來賭輸贏。
為了讓鳴蟲根據(jù)人的需要來鳴叫，古人發(fā)明了不少“誘叫”之術(shù)，利用鳴蟲對異物、異體、聲、溫、光等敏感的現(xiàn)象，誘發(fā)蟲鳴。如在雄蟲中放進(jìn)雌蟲，為了表現(xiàn)，雄蟲就會使勁地鳴叫。為了聽到理想的蟲鳴，有人還在鳴蟲的翅膀上點藥，鳴聲就會改變，行話稱作“藥叫”,這在明清兩朝的京城蟲家中間很流行。
古人“斗蟲”始于何時？
《負(fù)喧雜錄》：
“斗蟄之戲，始于天寶間”
除了欣賞美妙的蟲鳴，古人的“蟲趣”還有看蟲形、觀蟲勢。什么樣的蟲子最好，怎么看出是好蟲？用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)流行語來說就是給蟲子“約架”,古人叫作“斗蟲”.
斗蟲，是古代玩蟲者最熱衷的活動，讓自己蓄養(yǎng)的鳴蟲“互斗”,與朋友的鳴蟲“賽斗”,是古代斗蟲的兩種主要方式。斗蟲以斗蟋蟀最為出名，以賽斗最為流行。一般認(rèn)為，“斗蟲”也是從唐朝宮中開始的。“真青猛戰(zhàn)大紅袍”的民間故事，說的就是唐玄宗與楊貴妃在宮中設(shè)蟋壇，比斗蟋蟀之事。
南宋顧文薦《負(fù)喧雜錄》記載：“斗蟄之戲，始于天寶間。長安富人鏤象牙為籠而蓄之，以萬金之資，付之一啄。”這里的“蟄”,就是蟋蟀。
斗蟋蟀往往從大暑節(jié)氣玩起，一直玩到深秋。斗蟲起初是圖個好玩，后來漸漸變壞了--通過斗蟲賭博。南宋姜夔詠蟋蟀詞《齊天樂》前面的小序稱：“蟋蟀，中都呼為促織，善斗。好事者或以二三十萬錢致一枚，鏤象齒為樓觀以貯之。”
南宋時最會斗蟋蟀的高手當(dāng)屬官居宰相高位的賈似道，中國最早的一部研究蟋蟀專著《促織經(jīng)》就是他寫的，賈似道因此有了“蟋蟀宰相”的外號，民間戲稱他為“賈蟲”.
到明清時，斗蟋蟀之風(fēng)刮遍全國各地，尤以京城玩蟲最負(fù)盛名。據(jù)明劉侗、于奕《帝京景物略》，秋七月京城有風(fēng)俗：“是月始斗促織，壯夫士人亦為之。斗有場，場有主者，其養(yǎng)之又有師，斗盆筒罐，無家不貯焉。”斗蟲被老北京視為“京秋雅戲”.宮里斗蟲更是熱鬧，連不少太監(jiān)都是斗蟲高手。明劉若愚《酌中志》記載：“是月（秋七月）也，吃鰣魚為盛事。賞桂花，斗促織。善斗者，一枚可值十余兩不等。各有名色，以賭博求勝也。”
到清朝時，斗蟲甚至成了民間的一種謀生手段，俗稱“露天職業(yè)”.斗蟲隊伍也擴大了，除了蟋蟀，蟈蟈、黃鈴等也爬進(jìn)了“斗場”.
古人所玩鳴蟲都是從哪來的？
《促織經(jīng)》：
“初秋時，于綠野草菜處求之”
有玩家認(rèn)為，玩鳴蟲的最大樂趣并不在“聽”,也不在“斗”,而在“捉”.捉蟲有“晝捕”與“夜捕”兩種。晝捕就是白天捉蟲，一般在午后進(jìn)行，順著蟲鳴而去。夜捕則是從晚飯后開始，尤以下半夜最易得手，此時蟲鳴最起勁。但夜捕想得到好蟲不易，善捕鳴蟲的行家圈內(nèi)稱“蟲把式”,他們會在夜晚聽野外蟲鳴，記清方位，等白天去捕，如蟋蟀這類鳴蟲愛伏于碎磚瓦片縫隙，或是枯葉下面，一般翻開瓦片后多半能捉到。
南宋賈似道《促織經(jīng)》中的“捉促織法”對如何捉蟋蟀做過具體描述：“凡捉促織，必將著竹筒過籠。初秋時，于綠野草菜處求之；中秋時，須在園圃垣墻之中側(cè)耳昕其聲音，然后覓其門戶。果是促織所在，用手啟其門戶，以尖草掭求其出。若不肯出窩者，或?qū)⑺嘤诟C中，躍出……”而且，捉蟲也要講究時機。就捕捉蟋蟀來說，一般立秋過后方成蟲，有經(jīng)驗的蟲把式不會在這時下手，而是讓蟲再長壯實一些，在處暑前后再行動，一直到白露，都是捕捉秋蟲的適宜時段。
捉蟲并不難，但是想捉到理想的“好蟲”不易?！洞倏椊?jīng)》稱：“出于草土者，其身則軟；生于磚石者，其體則剛；生于淺草、瘠土、磚石、深坑、向陽之地者，其性必劣。”玩蟲圈有“白不如黑，黑不如赤，赤不如黃”的說法。
由于捉到好蟲很難，于是古人想到了“養(yǎng)蟲”.“養(yǎng)”有“喂養(yǎng)”與“種養(yǎng)”之分，喂養(yǎng)是蓄養(yǎng)捉來的成蟲，這是玩蟲的基本功，能“種養(yǎng)”鳴蟲才是水平。所謂“種養(yǎng)”就是人工繁殖鳴蟲，這是明朝人的發(fā)明。《帝京景物略》記載：“（促織）今都人能種之，留其鳴深冬。其法，土于盆，養(yǎng)之，蟲生子土中。入冬以其土置暖炕，日水灑綿覆之，伏五六日，土蠕蠕動……”
