《三字經(jīng)》里有兩句耳熟能詳?shù)脑挘?ldquo;養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰。”意思非常明白，生了孩子不送去學(xué)習(xí)，那是當(dāng)?shù)牟粚?；教育不?yán)格，孩子不成器，則要怪當(dāng)老師的偷懶。把老師跟老爹相提并論，真是給足了老師面子。但清代老師的朋友圈中，還流傳著一句順口溜：“家有半斗糧，不當(dāng)孩子王。”孩子王，就是小學(xué)老師。這話聽著有點(diǎn)露骨，即一個(gè)人但凡能吃上飯，就別去當(dāng)教書先生。這就讓人納悶兒了，清代小學(xué)老師的日常是啥樣呢？
工資福利有點(diǎn)尷尬
中國古代的老師，根據(jù)學(xué)生受教育的不同程度而有相應(yīng)的稱呼。比如，啟蒙老師叫做蒙師，傳授經(jīng)學(xué)的老師稱為經(jīng)師，科舉制確立以后還有舉業(yè)師。但不得不說，作為小孩最初受教育的領(lǐng)路人，蒙師起著非常關(guān)鍵的作用。
在清代，蒙師通常便是指塾師。按照當(dāng)時(shí)的學(xué)塾制度，小孩到了一定年齡（4到7歲），便要送去接受教育。條件較好的家庭，請教書先生到家中來教育本族子弟，此為家塾；條件一般者，把孩子送到有錢人出資開辦的學(xué)校中，此為義塾；還有一種是教書先生籌資辦校，學(xué)生自費(fèi)前往學(xué)習(xí)，便是私塾。這些學(xué)塾的教書先生，統(tǒng)稱塾師，可以理解為今天的小學(xué)老師。
盡管各方都很肯定塾師的重要作用，但他們的工資福利實(shí)在有點(diǎn)尷尬。有人曾歸納，清代塾師的經(jīng)濟(jì)來源主要有束修、膳食和節(jié)敬三項(xiàng)。束修，便是工資，又是三者之中的最主要一項(xiàng)。即便如此，塾師的工資卻并不怎么高?？滴鯐r(shí)期，徽州府婺源縣慶源村的塾師詹元祥，就在日記中記載過自己的年收入：1700年為1兩6錢，1701年為4錢5分，1702年為2錢，1703年為1兩7錢，1704年為8錢，1705年為1兩9錢7分。最高的時(shí)候還不到2兩，何況個(gè)別年份還有跌落。真不知詹老師能不能養(yǎng)家糊口。有些發(fā)達(dá)地區(qū)塾師的待遇要好一些。比如，光緒初年蘇州彭氏家塾發(fā)給老師的工資是每月六千文銅錢，約合4到6兩白銀，不知道比詹老師高到哪里去了。
義塾老師可以“吃轉(zhuǎn)飯”
除了工資，膳食也是塾師的一項(xiàng)重要經(jīng)濟(jì)來源。有的家庭在聘請塾師時(shí)，會(huì)特別說明可以管吃管住，或者提供一日兩餐不管住?？傊?，只要能夠管飯，就會(huì)顯得誠心實(shí)意，條件優(yōu)厚。還有的家庭，雖然不提供膳食，但可以折算成銀兩，變成工資的一部分發(fā)放。
而在義塾中任教的老師，就沒有這么好的條件了。凡是上義塾的孩子，家庭本來就不怎么富裕，任憑哪一家恐怕也沒有能力再額外擔(dān)負(fù)起老師的吃飯問題。但不得不說，清代塾師的社會(huì)地位畢竟還是在那兒擺著，怎么也不會(huì)淪落到挨餓的地步。一個(gè)不成文的規(guī)定是，義塾的老師可以輪流到學(xué)校附近的學(xué)生家吃飯，時(shí)人稱為“吃轉(zhuǎn)飯”,有點(diǎn)吃百家飯的感覺。而且，伙食質(zhì)量普遍不差。據(jù)記載，農(nóng)民平常不易吃肉，但給老師做飯送飯時(shí)，每頓必有肉有魚有菜。菜是自己種的，魚到河里捉，肉則到街上買。
對那些離家較遠(yuǎn)的老師，大家還商定讓老師在各家輪流吃住，或者吃在這家，住在那家。無論什么方式，塾師的吃飯問題總能夠得到解決，也就節(jié)省了相當(dāng)一部分開支。
束修和膳食都是塾師的基本收入，雖然數(shù)量不定，好在旱澇保收。相比之下，節(jié)敬并不是塾師的固定經(jīng)濟(jì)來源。一般來說，稍微有些條件的學(xué)塾都會(huì)在幾個(gè)重要節(jié)日向老師送點(diǎn)銀兩，比如清明、端午、七夕、重陽，俗稱四節(jié)禮。有的地方，還會(huì)加上夏至、冬至和中秋，湊成七節(jié)禮。節(jié)敬的數(shù)額多寡不一，從幾十文到幾千文，加起來基本不會(huì)超過全年的束修。當(dāng)然，也免不了一些學(xué)塾實(shí)在囊中羞澀，基本工資之外沒有什么節(jié)敬，那塾師們也沒辦法，私下里面只能抱怨幾句“節(jié)禮包分文未見”.想想也真是有點(diǎn)悲催。
塾師的待遇之所以微薄，很大程度上取決于他們并沒有獲得士紳身份。通常來說，假如一位老兄在科舉考試中取得了秀才功名，那回到鄉(xiāng)里也算是有身份的人。即便當(dāng)個(gè)塾師，工資也不至于太寒酸。而一些連秀才頭銜也沒有的老師，讀書作文的水平確實(shí)不怎么高。雖然教育小孩子綽綽有余，但在別人眼中往往也就這般身價(jià)了。
昔日之師，今日弟子
單從收入上來說，塾師的生活無疑有些清苦。但在尊師重道的風(fēng)氣下，塾師的尊嚴(yán)還是可以得到基本保障和敬重，這也讓塾師們倍感欣慰。在我們的印象中，教書先生往往是戴著一頂瓜皮小帽，留著一把胡須，手中拿把戒尺，搖頭晃腦帶著一幫小孩背經(jīng)讀史。有不聽話或背書不給力的熊孩子，免不了被打手心、抽屁股。塾師的威嚴(yán)，在這里完美展現(xiàn)出來。塾師也更加注意自己的形象。
塾師的威嚴(yán)，既是他們對付小孩的手段，也是自己驕傲的資本。清末科舉制度廢除之后，原來的私塾紛紛關(guān)閉，新式的學(xué)堂相繼成立。一些曾在私塾教書的老先生們，頓時(shí)失了業(yè)，只好到新式學(xué)堂里另起爐灶，學(xué)習(xí)新知識。而這些新學(xué)堂的“老師”們，雖然有的留學(xué)東洋，有的留學(xué)西洋，但小時(shí)候大都還有過私塾學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。產(chǎn)生的窘境是，底下坐著的某位老先生，可能就是自己當(dāng)年的幼師。
包天笑回憶說，蘇州師范傳習(xí)所成立后，一位留日歸國的青年教師看了報(bào)名的新生名單，忙說不能教，原因是：“里面有一位教過我書的老師，我甚頑劣，他打過我手心，我今卻來教他，太難堪了！”還有的青年教師，鼓足勇氣站在臺上，努力去面對臺下曾經(jīng)的塾師。但老先生似乎感覺無所謂，拿起煙斗，呼呼地抽起水煙，立刻又讓臺上的毛孩兒體會(huì)到了什么是師道尊嚴(yán)。類似的例子甚多，直讓人哭笑不得。
塾師各種苦
威嚴(yán)上的滿足，卻無法掩蓋塾師日常生活的苦悶?？婆e體制下，讀書人的夢想是科考為官，出將入相。但現(xiàn)實(shí)很殘酷，能夠考中的人畢竟只是其中的少數(shù)，大部分讀書人還是回歸鄉(xiāng)里，謀得一職，聊以度日。當(dāng)了塾師的人，更要承受這種心理落差。
蒲松齡就曾寫過四首打油詩，題為《塾師四苦》。每首開頭，都是“人言教書樂，我道教書苦”,可見確實(shí)比較苦。那么，怎么個(gè)苦法呢？歸結(jié)起來有：一是課時(shí)多，身體累。“清晨便教書，口舌都干苦”.“開學(xué)不回家，清明到端午”.二是學(xué)堂破，硬件差。“塾堂兩三間，東穿又西破。上漏并下濕，常在泥中坐”.三是住宿苦，難入睡。“雖有青麻帳，又被鼠穿破。夏間燈燼時(shí)，便受蚊蟲蠹”.四是食不精，飯難咽。“粥飯不周全，酒肴亦粗鹵。魚肉不周全，時(shí)常吃豆腐。非淡即是咸，有醬又沒醋”.
蒲松齡的描述，或許只是個(gè)別情況。尤其對照前面提到的各家輪流給塾師提供好吃好喝的情形，更能看到每個(gè)地方塾師的生活狀況真是千差萬別。但教學(xué)時(shí)間長、管理小孩費(fèi)心力，則是各地區(qū)乃至從古至今小學(xué)老師的共通之苦。當(dāng)然，苦的還不止這些。清代塾師就算賺得少點(diǎn)、工作累點(diǎn)，也還能堅(jiān)持忍耐。最難受的莫過于學(xué)塾拖欠工資，到期不發(fā)或少發(fā)，可苦了這些本不富裕的塾師們。
有人曾作詩說：“蒙館舌耕不自由，讀書人到下場頭，每逢年節(jié)先生苦，親去沿門要束修”.老師們挨家“討薪”的樣子，真有點(diǎn)不成體統(tǒng)，但也真是無可奈何之舉。
愛崗敬業(yè)，教育有方
總體來說，清代的塾師是一批愛崗敬業(yè)、教育有方的群體。生活的苦悶、孩童的頑皮，并沒有影響他們盡職盡責(zé)地傳道授業(yè)。也正因?yàn)橛辛怂麄兊膯⒚山逃?，才為這些小孩以后學(xué)習(xí)更高深的知識打下了基礎(chǔ)。而且，針對小孩多動(dòng)愛玩的特點(diǎn)，塾師自有一套合理有效的管理和教學(xué)方式。
抱怨過塾師四苦的蒲松齡，還寫過一篇《訓(xùn)蒙訣》，翻譯過來就是《幼兒教學(xué)大綱》。內(nèi)容不長，淺顯易懂，可以作為塾師的入門培訓(xùn)讀物。從教小孩認(rèn)字、讀書、作對，到洞察孩童心理，乃至作息時(shí)間、大小便，都列出了相應(yīng)辦法，今天看來仍舊有其合理性。其實(shí)，古代塾師還有更為細(xì)致的教學(xué)管理方法。曾在宋代大儒朱熹門下學(xué)習(xí)過的學(xué)生，歸納了朱子的六條教書、學(xué)習(xí)方法，分別是“循序漸進(jìn)”、“熟讀精思”、“虛心涵泳”、“切己體察”、“著緊用力”、“居敬持志”.朱子不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)時(shí)要步步深入，而且應(yīng)常懷謙虛心態(tài)，做到學(xué)問與人品的同步提升。朱熹另外被人稱道的一點(diǎn)是，讀書也要有懷疑精神，一些不知名小人物的言論興許能夠啟人心智，而一些大人物的言論也可能有值得商榷的地方。這種開放的教學(xué)心態(tài)，的確值得肯定。
清代的黃六鴻，曾在《?；萑珪分杏涊d過塾師一天的教學(xué)流程。從早到晚，每一刻鐘都有規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。每天早上小孩子來到學(xué)塾，先要背誦昨天學(xué)習(xí)過的知識。背完之后，才加一些新內(nèi)容，爭取做到熟讀。早讀之后，留出時(shí)間吃早餐。吃過早餐，開始上午的課程，包括臨摹寫字、講解經(jīng)書等。寫字的時(shí)候，要逐字仿寫。寫錯(cuò)或?qū)懙貌还ふ?，塾師都?huì)拿筆勾掉，令其重寫，直到符合要求為止。塾師講經(jīng)的時(shí)候，須先講大概意思，然后逐字講解，務(wù)必明白簡易，讓小孩胸中了然。下午的課程，先要背誦早上所學(xué)內(nèi)容，然后學(xué)習(xí)作對子。等到次日上課時(shí)，第一步也是先將昨日所學(xué)知識溫習(xí)一遍，繼而學(xué)習(xí)新內(nèi)容，這便是“溫故知新”.不僅如此，每過五日，塾師還要暫停教授新課程，讓學(xué)生背誦、默寫過去幾天的知識點(diǎn)。每隔十日，則要默寫過去十日的課程內(nèi)容。
反復(fù)記憶的結(jié)果，便是學(xué)生能夠記住更多的知識，進(jìn)而逐漸積累增多。而且，我們以往對學(xué)塾小孩“死記硬背”、“不求甚解”的印象并不準(zhǔn)確。靈活的教學(xué)方式，還表現(xiàn)在“因材施教”方面。清代嘉興姚氏的家塾，分為東塾和西塾，東塾的學(xué)生層次較高，西塾的學(xué)生層次較低。該學(xué)塾規(guī)定，十歲以內(nèi)的孩童，或大于十歲但智力稍顯愚鈍的孩童，在西塾學(xué)習(xí)；等到讀書有所進(jìn)步之后，則自動(dòng)從西塾升入東塾。同樣道理，東塾的小孩如果讀書不夠努力，進(jìn)步不大，那么就自動(dòng)降到西塾。東塾和西塾的學(xué)習(xí)內(nèi)容、師資力量都有所不同，正是針對兩邊不同程度的學(xué)生而專門配備。
清代的塾師，大多扮演著啟蒙導(dǎo)師的角色。他們教育孩童一些基本的知識和禮儀，雖然期待這些孩子當(dāng)中能夠產(chǎn)生未來的國家棟梁，但本質(zhì)上還是延續(xù)了中國古人對培養(yǎng)“士”的一貫追求。這里的“士”,更偏重于一個(gè)人在學(xué)術(shù)、道德上的成就。而他們的認(rèn)真負(fù)責(zé)精神，也被以后中國的諸多幼初級教師代代延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。據(jù)《北京青年報(bào)》
