《猿戲圖》明·仇英
“羊辭霜雪地，猴攀桃李枝。”有關(guān)猴的各種話題也漸漸熱了起來。若溯其源，古人的“猴情結(jié)”可謂由來已久，很多“猴話題”迄今仍無定論。比如，猴子為什么能入選十二生肖？為何在十二生肖中排第9位？古“申”字為什么是兩只猴子相望？十二生肖為什么有“比先后”、“不足之形”、“足趾說”、“習(xí)性說”、“圖騰說”等多種說法？猴子為何在殷商時(shí)期被視為“高祖夒”?女媧和伏羲為什么被古人塑造成蛇身猴面？在早期古籍中“猴”為何寫作“矦”?……
猴子為什么能入選十二生肖？
《草木子》：“每肖各有不足之形焉”而“猴無臀”
所謂十二生肖，即鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬等12種動(dòng)物。對(duì)于這12種動(dòng)物為什么能入選十二生肖，歷來說法多多。
漢族中有一種說法是，猴子能入選十二生肖是因?yàn)槔匣偷拿Γ镒釉冗^老虎，因此與老虎的關(guān)系不薄，老虎下山覓食時(shí)，山里的大事小事均交由猴子打理，故留下了“山中無老虎，猴子稱大王”的歇后語。
另一種流傳更廣的說法是，十二生肖是中華人文始祖黃帝創(chuàng)造的，當(dāng)年選用哪12種動(dòng)物有分歧，只好采取“比先后”的辦法，誰領(lǐng)先誰入選。傳說牛跑在最前面，哪知老鼠跳上牛背，在牛即將到達(dá)終點(diǎn)時(shí)，一躍而下，巧得第一，牛屈居第二，隨后是虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。其實(shí)，“比先后”只是一種文學(xué)式的想象，像“龍”這種動(dòng)物根本就不存在，如何“參賽”?如果真賽速度，猴子就是比不過老鼠，也不會(huì)輸給牛吧！類似純屬想象的傳說，在中國民間也存在。
對(duì)于十二生肖的來歷，古人還有一種“不足之形”的說法，流傳頗廣。南宋曾三異《同話錄》“十二辰”條稱：“十二辰，屬子午卯酉丑，行死處，其屬體皆有虧，如鼠無膽，雞無腎，馬無角，牛無齒，兔無唇之類，惟三物配附不合耳。”曾三異認(rèn)為，十二生肖是根據(jù)每一種動(dòng)物特有的生理特征（缺陷），即所謂“虧”來選擇的。
猴子“虧”在哪？《同話錄》中沒有說清，明葉子奇在《草木子·鉤玄篇》中給點(diǎn)了出來：“每肖各有不足之形焉。如鼠無牙，牛無齒，虎無脾，兔無唇，龍無耳，蛇無足，馬無膽，羊無瞳，猴無臀，雞無腎，犬無胃，豬無肋。人則無不足也。”
“猴”為什么與“申”連在一起？
《七修類稿》：“申為三陰，陰勝則黠，以猴配之”
然而，這種“不足之形”的說法其實(shí)也經(jīng)不住推敲。以猴子來說，它不是沒屁股（無臀），而是屁股沒人類的肥厚罷了。如果說兔子、蛇、羊等有“不足之形”倒還說得通，因?yàn)橥米?ldquo;三瓣嘴”,蛇沒有腳，而羊白眼珠多。其他“無牙”、“無齒”、“無脾”、“無耳”、“無膽”、“無腎”、“無胃”、“無肋”的說法，顯然是緣于古人缺乏基本的動(dòng)物生理解剖常識(shí)。
與葉子奇同為明朝人的郎瑛就曾提出過質(zhì)疑，他在《七修類稿·天地類》“十二生肖”條中指出：“地之肖屬十二物，人言取其不全者，予以庶物豈止十二不全者哉！”郎瑛就此提出 “足趾說”:這12種動(dòng)物之所以能夠入選是因?yàn)樗鼈兊淖阒簲?shù)的不同和特別，足趾數(shù)結(jié)合“陰陽理論”,便形成了現(xiàn)在的十二生肖。
古人認(rèn)為，偶數(shù)為“陰”,單數(shù)屬“陽”,據(jù)此分析出12種動(dòng)物的陰陽之別：“鼠前足四爪，象陰，后足五爪，象陽故也；丑屬陰，牛蹄分也；寅屬陽，虎有五爪；卯屬陰，兔缺唇，且四爪也；辰屬陽，龍乃五爪；巳屬陰，蛇舌分也；午屬火，馬蹄圓也；未屬陰，羊蹄分也；申猴五爪，酉雞四爪也；戌狗五爪也；亥豬蹄分也；此或庶幾焉。”
郎瑛在“足趾說”中，解釋了將老鼠排在十二生肖之首的原因：老鼠的前后爪分別代表陰陽兩面，集陰陽于一身，而子時(shí)正是陰陽轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，所以將老鼠排在“子”時(shí)最合適。
查古人筆記發(fā)現(xiàn)，在郎瑛之前已經(jīng)有人提出此觀點(diǎn)。如宋洪巽在《旸谷漫錄》中就說過，十二屬相是以動(dòng)物足爪的偶奇數(shù)與“六陽”“六陰”相配而成的：“子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數(shù)以為名，鼠、虎、龍、猴、狗五指，而馬單蹄也。丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數(shù)以為名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。”
但這種說法也有問題，郎瑛認(rèn)為：“予又思蛇、兔且取唇舌，他物之足爪亦豈無如十二物者哉？”他推斷，這12種動(dòng)物入生肖還是由陰陽變化所決定的：“夫十二支固屬陰陽，皆于時(shí)位上見之，易封取象亦然也，惟理義之存焉耳。”
為什么猴在十二生肖中排第9位？
《松霞館贅言》：“日落而猿啼，且申臂也”
生肖中的12種動(dòng)物，與古人記時(shí)所用的十二地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等相配，便有“子鼠”、“丑牛”等的概念。“猴”與“申”相配，形成“申猴”,處于十二生肖中的第9位。
猴為何排第9位，還要從時(shí)辰概念上解釋。申時(shí)相當(dāng)于現(xiàn)代24時(shí)制中的下午3點(diǎn)至5點(diǎn)。郎瑛稱：“申為三陰，陰勝則黠，以猴配之，猴性黠也。”意思是，申時(shí)陰氣盛重，氣氛狡黠，而猴子天性狡猾，所以要讓猴子來代表這個(gè)時(shí)辰。李長卿在《松霞館贅言》中也從動(dòng)物習(xí)性和晝夜活動(dòng)規(guī)律角度解釋了十二生肖的排序問題。清劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》引述了李長卿的說法：半夜子時(shí)，正是老鼠最活躍的時(shí)候，故安排老鼠在第1位的“子”時(shí)，即所謂“正鼠得令之候，故子屬鼠”.而猴安排在第9位的“申”時(shí)，則是因“日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。”
但從生肖起源上看，郎瑛、李長卿等所提出的觀點(diǎn)均是一種附會(huì)，上世紀(jì)70年代的考古新發(fā)現(xiàn)已推翻了郎瑛的“足趾說”.1975年12月，從湖北省云夢(mèng)縣睡虎地一座墓主為秦國官吏“喜”的墓葬中，出土了1100余枚竹簡，此即通稱的“睡虎地秦墓竹簡”.這批秦簡里有《日書》兩種，其中一種《日書》背面的《盜者》一節(jié)記載有十二生肖：“子，鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰。巳，蟲也。午，鹿也。未，馬也。申，環(huán)也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豕也。”
這份迄今發(fā)現(xiàn)最早的十二生肖記載，大體與目前流行的相同，“蟲”即蛇，“環(huán)”即猨，即猴；“水”即雉，即雞。僅“龍”抄落下了，而“狗”被“鹿”替代，但序位上有變化。吳裕成《十二生肖與中華文化》就此分析：“若按足趾偶奇的講法，馬蹄圓，論趾為單數(shù)，肖午屬陽；羊趾為偶數(shù)，肖未屬陰；戌位屬狗，狗趾奇數(shù)為陽。睡虎地秦簡生肖，馬居未位，老羊居戌位，與足趾之說對(duì)照，未之馬、戌之老羊均系陰陽錯(cuò)位。”
猴與“三皇五帝”有什么關(guān)系？
《說文》：“夒貪獸也，一曰母猴，似人”
除了“比先后”、“不足之形”、“足趾說”、“習(xí)性說”等，古人還從民俗學(xué)的角度提出，生肖文化是動(dòng)物崇拜、圖騰文化和原始天文學(xué)、陰陽五行理論、干支紀(jì)年紀(jì)時(shí)法等互相利用和交替開發(fā)后形成的。具體到猴崇拜、猴圖騰，可追溯到中華人文始祖“三皇五帝”.
顧頡剛、楊寬等已故當(dāng)代史學(xué)家認(rèn)為，中國上古英雄圣賢們大都不是人，而是被人崇拜的動(dòng)物，后被“神化”和“人化”了。如治水英雄大禹便非神非人，顧頡剛在《與錢玄同先生論古史書》一文認(rèn)為，“禹是一條蟲”,伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、伯益等原本也都是動(dòng)物。楊寬在《序<古史辨>第七卷因論古史傳說中的鳥獸神話》一文稱，舜是大象，而秦人的先祖伯益是燕子。
作為早期人類所崇拜的動(dòng)物之一，猴子被認(rèn)為是“五帝”中的帝嚳高辛氏。著名史學(xué)家郭沫若在民國二十四年（1935年）年底寫的《先秦天道觀之進(jìn)展》一文中稱：“在我看來，帝俊、帝舜、帝嚳、高祖夒（náo），實(shí)是一人。”他提出高祖夒是殷人祖先的看法，并進(jìn)一步分析：“夒字本來是動(dòng)物的名稱。《說文》說：‘夒貪獸也，一曰母猴，似人。’母猴一稱獼猴，又一稱沐猴，大約就是猩猩。殷人稱這種動(dòng)物為他們的‘高祖',可見得這種動(dòng)物在初還會(huì)是殷人的圖騰。”因?yàn)槭且笕藞D騰，猴子在殷商時(shí)代享受著最高禮遇，后世古人在設(shè)計(jì)十二生肖時(shí)，自然不能落下猴。
事實(shí)上，上古時(shí)這樣的“猴情結(jié)”相當(dāng)普遍，有的一直以故事的形式流傳至今。如在漢族版中國創(chuàng)世女神女媧“摶土造人”的神話中，有一種說法是，女媧在造人時(shí)就是按照猿猴的樣子，造出了五百童男、五百童女，這下才有了中華兒女。而在四川簡陽出土的一塊畫像石上，女媧和伏羲是蛇身猴面，他們本身就是猴子。諸如此類的傳說還有藏族的創(chuàng)世紀(jì)神話，現(xiàn)仍收藏在布達(dá)拉宮的一幅《人類起源圖》，反映的就是經(jīng)觀世音菩薩點(diǎn)化后的一只獼猴與巖洞中的女妖婚配生育了人類這一神話內(nèi)容。此外，據(jù)郭沫若在民國十八年（1929年）所寫的《釋干支》，印度、希臘、埃及等東西方文明古國的“十二生肖”中都有猴。
古“申”字是兩只猴子相望嗎？
《甲骨文字典》：“《說文》說形不確”
對(duì)于“申”與“猴”為何相配？從殷墟出土的甲骨卜辭“申”字或許比“十二辰”的說法更有力。徐中舒主編《甲骨文字典》引文字學(xué)家葉玉林的觀點(diǎn)認(rèn)為：“甲骨文’申‘字像電耀曲折形”.但筆者的理解是，如果從象形來看，甲骨文中“申”字更似舒展、活動(dòng)中的猴子。因?yàn)樵诠盘瘴闹幸寻l(fā)現(xiàn)“申”字至少有3種外形，均像兩只猴子爬在一棵樹或豎起的長桿上互相對(duì)望。有的學(xué)者還分析稱，這是兩只母猴子，因?yàn)橛锌鋸埖哪负锷硖卣鳌Ｓ纱丝梢酝茰y(cè)出，“申”字從一開始出現(xiàn)便與猴子相關(guān)聯(lián)，在十二生肖中“申猴”相配也就比較好理解了。
東漢許慎的《說文解字》稱：“申，神也，七月，陰氣成，體自申（伸）束，從臼，自持也。”李翰文譯注《說文解字》分析，所謂“從臼，自持也”,從“臼”取自持之意，而陶文中的“l”,象征向上的陰氣。許慎說的準(zhǔn)不準(zhǔn)？《甲骨文字典》認(rèn)為：“《說文》說形不確。”
從“猴”字原意來說，“猴”與“申”也能扯上一點(diǎn)關(guān)系。早期的猴寫作“矦”,讀（hóu）或 （hòu），即現(xiàn)代“侯”字。“侯”是“候”的本字，古時(shí)這兩個(gè)字是通用的，上古的《矦人歌》的歌詞“矦人兮猗”,就是“那個(gè)等候的人啊”之意。
“矦”字的出現(xiàn)與早期的射禮有關(guān)。所謂“矦”,依晚清俞樾《兒笘錄》的說法：“矦者，射矦也。人所望而射也。故矦字即有伺望義。”意思是“矦（侯、候）”是望著射箭。而“矦”之所以是這種字形也與猴有關(guān)。古人獵猴時(shí)會(huì)設(shè)機(jī)關(guān)，用食物誘捕，但猴子聰明，恐有詐，往往爬到樹上觀望，覺得沒有危險(xiǎn)后才下來取食。古陶文“矦”字上頭的“刀”就像一只站在上面觀望的猴子。可見，早期的“猴”與“申”都有“望”的含義。從這個(gè)角度來說，十二生肖中的“申猴”組合當(dāng)然順理成章。
生肖猴為何又被稱為“金猴”?
《淮南子》：“庚辛申酉，金也”
“申猴”成為固定的紀(jì)年組合后，意思又有了進(jìn)一步的引申。古人在將生肖賦予“陰陽”內(nèi)容的同時(shí)，又從“五行”學(xué)說層面進(jìn)行發(fā)揮，將其與天上星宿對(duì)應(yīng)起來。古人將萬物分為五類，《尚書·洪范》稱：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 據(jù)西漢劉安《淮南子·天文訓(xùn)》十二生肖與五行：“甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。”因?yàn)楹锖碗u都屬“金”,所以才有了“金猴”、“金雞”之說。
事實(shí)上，生肖猴并不都是金猴，年份不同五行也有區(qū)別。如2016年是農(nóng)歷丙申猴年，對(duì)照流傳下來的傳統(tǒng)說法，丙申猴五行屬“火”,為“高山之猴”,故丙申猴年又稱“火猴年”.而其他四種猴的屬性則分別為：甲申猴屬“水”,為“樹間之猴”;戊申猴屬“土”,為“獨(dú)立之猴”;庚申猴屬“木”,為“食果之猴”;壬申猴屬“金”,為“精靈之猴”.
屬猴和猴年的迷信說法是怎么來的？
《論衡》：“火勝金，蛇何不食獼猴”
根據(jù)“生肖五行”原理，生肖配合遂出現(xiàn)了“宜”與“不宜”等迷信說法。據(jù)唐敦煌本《推十二時(shí)人命相屬法》：屬猴的人“宜著白衣，有病宜服白藥；大厄寅申之年，小厄正月，七月；春秋生富貴，秋冬生自如；再娶妻子，五子上相，三子力（立）。”意思是說，屬猴的人“命”不錯(cuò)，本人有財(cái)運(yùn)官運(yùn)，還會(huì)交桃花運(yùn)，兒子將來也都有出息。但屬猴的人也有“不宜”,如穿衣服要穿白色的；到了寅申這個(gè)本命年還要格外小心，否則有災(zāi)；就月份而言，每年農(nóng)歷一月、七月，屬猴的人會(huì)有小麻煩。此外，在方位也還有禁忌。據(jù)《推十二時(shí)人命相屬法》，屬猴的人“一生不得向西南方大小便”.古人認(rèn)為屬猴者的保護(hù)神白帝住在西南方，對(duì)著保護(hù)神大小便是冒犯神靈。
在古人眼里，盡管屬猴的人“命好”,但“猴年”卻似乎不那么吉祥。過去農(nóng)諺有這樣的說法：“牛馬年，多利田，防備雞猴那二年”、“雞猴年，不收田，要吃好的等狗年”.
顯然，這些說法在今天看來都屬無稽之談。尤其是在“生肖五行”中，男女婚配上的禁忌更為詭異，比如“豬猴不到頭”、“烏豬怕猿猴”、“豬見嬰猴淚長流”.與此相反的則是“紅蛇白猴滿堂紅”等，認(rèn)為屬猴與屬蛇的相配大吉大利……對(duì)于生肖五行的這些荒唐說法，東漢學(xué)者王充在《論衡·物勢(shì)篇》中曾批駁道：“巳蛇也，申猴也?；饎俳穑吆尾皇倡J猴？獼猴者，畏鼠也。嚙噬猴者，犬也。鼠水，獼猴金也。水不勝金，獼猴何故畏鼠也？戊土也，申猴也。土不勝金，猴何故畏犬？”
“孫猴子”原型是土生土長的“無支祁”還是印度神猴“哈奴曼”?
《齊民要術(shù)》：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏，辟惡”
猴子在古人心目中的形象一直是多元的，常常被人格化，有時(shí)是愛心猴，有時(shí)是孝心猴，偶爾還會(huì)使點(diǎn)小壞。東晉干寶《搜神記》中提到的一只母猴，因幼猴被人捉去而“哀腸寸斷”,顯示出了強(qiáng)大母愛；古代流傳下來的“白猿偷桃”的故事，則表現(xiàn)出了孝心：一小幼猴為給猴媽治病，冒險(xiǎn)去孫臏看的桃園中偷桃……
猴子在中國猴文化中最優(yōu)秀之處是它的機(jī)智、靈巧和剛正不阿、不畏強(qiáng)權(quán)奸佞。中國古代四大名著之一《西游記》中的“齊天大圣”孫悟空幾乎將這些優(yōu)點(diǎn)集于一身，但民國以來對(duì)其身世一直有“土猴”與“洋猴”之爭。
“土猴說”認(rèn)為，孫悟空的原型是古代神話中的水怪“無支祁”,是土生土長的中國猴。唐代韋絢的傳奇小說《戎幕閑談》稱無支祁“形若猿猴，縮鼻高額、青軀白手，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”.魯迅在《中國小說史略》中也持“土猴”觀點(diǎn)。
“洋猴說”則稱，孫悟空的原型是印度古史詩《羅摩衍那》中的神猴“哈奴曼”.這一觀點(diǎn)的代表人物胡適在《西游記考證》中稱，神猴哈奴曼“大概可以算是齊天大圣的背景”,季羨林也支持胡適的說法。
筆者認(rèn)為，由于孫悟空形象均可以從傳統(tǒng)民俗文化中看到影子，故不可能是“洋猴”.如孫悟空曾被封為“弼馬溫”,所謂“弼馬溫”即避馬瘟，而在古代，一直有猴能避除馬匹瘟疫的說法。據(jù)北魏賈思勰《齊民要術(shù)·養(yǎng)牛馬驢騾》，古人有一個(gè)防治馬病的方法：“常系獼猴于馬坊，令馬不畏，辟惡，消百病也。”
猴子曾當(dāng)過中國人的始祖神、生殖神，它身上有多種神性，其最神的地方是“辟邪功能”,可以鎮(zhèn)除一切妖魔鬼怪，孫悟空陪唐僧去西天取經(jīng)，一路識(shí)破了那么多妖怪，就是基于這一民俗。
據(jù)《北京晚報(bào)》
