宗教內(nèi)生于社會(huì)，必然與整個(gè)社會(huì)彼此深度嵌入和相互影響。宗教界與政府共同努力，讓宗教恢復(fù)本來(lái)的神圣面目，讓活佛恢復(fù)其傳承教理、弘揚(yáng)佛法的本來(lái)職責(zé)，是宗教健康發(fā)展的前提，也是對(duì)宗教信眾乃至一般社會(huì)公眾的基本責(zé)任。

    張鐵林“坐床”儀式事件持續(xù)發(fā)酵，但焦點(diǎn)已經(jīng)逐漸離開張鐵林，轉(zhuǎn)而聚焦于到他的師父“白瑪奧色仁波切”身上。按照媒體調(diào)查和網(wǎng)友的人肉，這位曾經(jīng)十分活躍的法王，逐步露出本來(lái)面目和曲折詭異的“成佛”過(guò)程。四川噶陀寺莫扎仁波切的一紙聲明，更是剝?nèi)チ税赚攰W色上師的最后一件法袍，使其徹底回歸到一位精明商人的本來(lái)面目。而這位白瑪上師的跌宕經(jīng)歷，也在很大程度上印證了輿論對(duì)“仁波切泛濫”的無(wú)奈和嘲諷。

    宗教與社會(huì)的關(guān)系一向錯(cuò)綜糾葛，但可以肯定的是，宗教內(nèi)生于人類發(fā)展的內(nèi)在需求，否則就無(wú)從解釋上古時(shí)代彼此隔絕的人類群體中，都獨(dú)立產(chǎn)生出教義不同卻又有著極強(qiáng)共性的多種宗教。作為地球之子，無(wú)論是面對(duì)充滿不安全、不確定的生存環(huán)境，還是面對(duì)死亡這一終極歸宿，具備了理性思考的人類，始終面臨著有限理性所無(wú)法破解的困局。而宗教所給出的超驗(yàn)的終極答案，在很大程度上成為引領(lǐng)信眾走出困局的精神向?qū)А?/p>

    吊詭的是，宗教的超驗(yàn)性即是教義得以成立的前提，卻又使教義本身變得不可追問(wèn)和無(wú)法證實(shí)。于是，宗教既可以表現(xiàn)為深?yuàn)W的教理和深厚的修為，卻也可能蛻變成一套語(yǔ)焉不詳又不可追問(wèn)的說(shuō)辭。

    或許是源于現(xiàn)代生活帶給人們的精神困頓和迷茫，使越來(lái)越多的都市人群，開始試圖借助宗教解答現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法破解的精神困局。網(wǎng)上有段子流傳，稱北京CBD是世界上人均擁有仁波切最多的地區(qū)，調(diào)侃之中也道出了某種尷尬的真相，即五色迷離的現(xiàn)代生活，或許極大地滿足人們的物質(zhì)欲望，卻未必能夠解決人們的精神困頓?；蛘婊蚣俚娜什ㄇ袀儯m時(shí)扮演了精神導(dǎo)師的角色。這或許也在相當(dāng)程度上能夠解釋，為什么享有巨大世俗名利的明星們，卻失去了在俗世中表現(xiàn)出的智商和情商，拜倒并追隨于王林、白瑪奧色等“大師”門下。在這個(gè)你情我愿的騙局中，本來(lái)神圣深?yuàn)W的教義教理和宗教儀軌，卻成了買賣雙方刻意借用的神秘外衣，就像張鐵林“坐床”鬧劇所呈現(xiàn)的那樣。

    而就目前的情勢(shì)判斷，張鐵林“坐床”事件成了一個(gè)轉(zhuǎn)折和契機(jī)。針對(duì)這一事件暴露的亂象，甄別真假活佛，整頓宗教亂象，也就變得順理成章。日前，四川噶陀寺莫扎仁波切也發(fā)表聲明，說(shuō)明從未認(rèn)定白瑪奧色為活佛，以此徹底否定了白瑪奧色的活佛身份，也就斷掉了這位“法王”的遁詞和后路。今后，必然還有更多藏傳佛教的高僧大德介入對(duì)假活佛的揭露，藏傳佛教內(nèi)部也有望啟動(dòng)清理門戶的行動(dòng)。12月5日，全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)主任朱維群接受采訪時(shí)明確指出，有人冒充活佛、大喇嘛，實(shí)際上就是騙錢、騙色，并可能利用騙來(lái)的錢財(cái)支持分裂活動(dòng)。這番措辭嚴(yán)厲的發(fā)言，即有明確針對(duì)張鐵林“坐床”事件之意，又在更普遍的意義上針對(duì)了目前日漸泛濫的宗教亂象，從國(guó)家層面整頓宗教亂象的信號(hào)也已經(jīng)十分明確。

    宗教內(nèi)生于社會(huì)，必然與整個(gè)社會(huì)彼此深度嵌入和相互影響。因此，整頓宗教亂象絕非一日之功，也不可能僅靠一紙活佛證或一套活佛查詢系統(tǒng)就能實(shí)現(xiàn)。但無(wú)論如何，宗教界與政府共同努力，讓宗教恢復(fù)本來(lái)的神圣面目，讓活佛恢復(fù)其傳承教理、弘揚(yáng)佛法的本來(lái)職責(zé)，是宗教健康發(fā)展的前提，也是對(duì)宗教信眾乃至一般社會(huì)公眾的基本責(zé)任。