抗日戰(zhàn)爭（資料圖）

    “一只蝴蝶，向韃靼海峽那邊飛去。”

    不知其中深意的人，會以為這只是一首并無特別的抒情短詩。然而，事實卻是，它的字句中隱藏著強橫的野心，它要表達的意涵是吞并、侵占和搶奪。

    這首詩名為《春》，作者是日本人安西東衛(wèi)。詩中的“蝴蝶”指的是滿洲，而韃靼海峽在庫頁島與西伯利亞大陸之間，北接鄂霍次克，南通日本海。安西東衛(wèi)用這樣一首詩表達了日本人想要永久占領(lǐng)滿洲的渴望。

    安西東衛(wèi)創(chuàng)作《春》時是上世紀20年代末，彼時，“九一八”事變?nèi)晕幢l(fā)，但日本殖民者將滿洲變?yōu)橥耆趁竦氐南敕ㄒ呀?jīng)十分明確。這一時期，盡管日本的戰(zhàn)車仍不能在中國東北的土地上肆意碾軋，但日本作家手中的筆卻已經(jīng)開始橫行無忌。

    一直到1945年為止，一大批日本作家一手握筆一手揮刀，把配合日本侵略戰(zhàn)爭和殖民統(tǒng)治作為創(chuàng)作的使命，虔誠地做著“蝴蝶”屬于日本的美夢。于是，“大陸開拓文學”、“滿洲文學”、“建國文學”等一系列殖民文學次第登場，“繁盛”一時。在這些所謂的書寫“滿洲壯麗事業(yè)”的文學作品中，日本侵略者以耕耘者、經(jīng)營者的姿態(tài)出現(xiàn)，要來建設(shè)和解救已經(jīng)“患上了神經(jīng)喪失的不治之癥，昏睡不醒”（稻葉亨二《夜航船》）的中國。

    日本殖民作家言說著荒謬至極的強盜邏輯，為日本的“大東亞圣戰(zhàn)”罩上華美的外衣。不過，他們的作品也成為記錄日本戰(zhàn)爭罪行的證據(jù)。著名學者、北京師范大學教授王向遠在其撰著的《“筆部隊”和侵華戰(zhàn)爭--對日本侵華文學研究與批判》一書中，結(jié)合具體作品，深入剖析了日本殖民文學如何扭曲事實，如何美化侵略，又如何建構(gòu)侵略的狂想。

大陸開拓文學：把日本人寫成英雄

    大陸開拓文學，也稱“開拓文學”,是以日本在我國東北地區(qū)的移民侵略活動為題材，直接反映移民侵略活動并為之服務(wù)的文學。其密切配合日本政府對我國東北進行移民侵略的宣傳需要，誘惑、煽動日本人遠征大陸，描寫和贊美“開拓者”的“開拓視野”,掩蓋“大陸開拓”的侵略本質(zhì)，誣蔑東北地區(qū)的抗日武裝。

    小說《制造光的人》

    作者：打木村治

    簡介：以第一個“武裝移民”村--“彌榮村”為題材，描寫了一批最初的“開拓者”的武裝移民如何同“土匪”、嚴寒、窮困及思鄉(xiāng)情緒作斗爭，最后迎來了“大陸的新娘”.

    小說《日輪兵舍》

    作者：福田清人

    簡介：日本宮城縣遠田郡南鄉(xiāng)村的“高等國民學校”校長杉山，在時常來視察工作的加藤完治的指導下，在第一次武裝移民團團員來信的感召下，決心動員學生向中國東北移民。他選擇了一些畢業(yè)生加以訓練，把他們派遣到東北。杉山本人也只身去東北考察，回國后辭去教職，成立了“南鄉(xiāng)村滿蒙移民后援會”,專門從事移民事務(wù)。

    王向遠：在“大陸開拓文學”中，當時影響最大、最受歡迎的作家是和田傳。

    1938年以后，和田傳創(chuàng)作了一系列“大陸開拓”小說。在代表作《大日向村》的“后記”中，他寫道：自從參觀了加藤完治的“滿蒙開拓青少年義勇軍訓練所”以后，“對于農(nóng)村的各種各樣的問題，我就不能不和大陸聯(lián)系起來考慮了。我的眼界一下子開闊起來，從此就開始思考大陸的事情了，覺得日本海已經(jīng)被填平，已經(jīng)和滿洲大陸連了起來。”

    然而，日本“開拓民”在中國的土地上是如何“開拓”的呢？在《大日向村》一書中，有一封寫給“母村”的介紹“新村”情況的信，便泄露了天機：

    “新村的區(qū)域，水田約一千四百町步，旱田二千六百町步，另外還有山林四千零八十町步。聽說在其他的移住地，移民后再開始開墾的比較多。但是在這里，凈是很好的耕地。而且水田中已經(jīng)有了兩條長達六里和四里半的水渠，雖說是熟地，但充其量耕種了不過三四年。所以，看來，今后至少十年間，不施肥也能有一石到一石五斗的收成。”

    這就非常清楚地表明了，這伙移民不僅侵占了中國的領(lǐng)土，而且還從中國農(nóng)民的手里掠奪了大量的熟地，包括水利設(shè)施?？梢姡麄兊?ldquo;開拓”就是在掠奪。以“大日向村”為代表的日本移民對貧困和危機的擺脫，是建立在東北民眾的巨大犧牲上的。

    和田傳對其中篇小說《殉難》這樣描述：“大陸的新村過去是沒有的。年輕人都從新村中找到了出路，都為了嶄新的生活而奔忙。這些人的行動的美好、壯烈，深深地打動了我的心。”然而，這部小說所描寫的是什么樣的“真實的故事”呢？

    在和田傳的筆下，當中國農(nóng)民在受到“匪賊”襲擊，生命財產(chǎn)受到威脅的時候，日本移民舍生忘死，全力相救；名叫趙海山的相當于村里長老的中國農(nóng)民，和日本移民村的“部落長” 口清三郎超越民族的界限，建立了友誼和信賴；日本移民團夜間巡警隊保護中國農(nóng)民。

    在小說的最后，被“匪團”抓住的清三郎面對著槍口——

    “冷靜地，然而又是用申斥的語調(diào)說：開槍吧！再說一遍，本人是但馬的窮苦百姓，在日本的時候沒有人敢回頭瞧我?，F(xiàn)在本人要做大陸開拓的柱石，把骨頭埋在這里，正合本人的心愿！開槍吧！清三郎再次叫道。就在這個時候，手槍響了。”于是，清三郎做了“大陸開拓”和“五族協(xié)和”、“日滿一體”的殉難者。

    從這些內(nèi)容中不難看出，和田傳描寫的根本就不是日本對東北進行野蠻移民入侵的真實，他是把入侵者美化成了中國農(nóng)民的保護者。

    日本“大陸開拓文學”的作家作品，就是這樣自覺地做了日本軍國主義“大陸開拓”的“國策”的宣傳品，為日本在東北的移民侵略煽風點火，興風作浪。在今天，它們除了讓我們從中了解日本的移民侵略或看到日本文學在侵華戰(zhàn)爭期間的可恥的墮落外，已沒有別的用處。

滿洲文學：誣蔑中國人沒有民族情感

    滿洲文學：是指在我國東北地區(qū)的日本殖民文學，它是日本在東北的殖民主義統(tǒng)治的產(chǎn)物，充當著日本向東北進行思想文化滲透的工具，或煽動吞并東北的狂熱，或鼓吹“滿洲建國”,或為偽滿洲國涂脂抹粉，或杜撰“五族協(xié)和”、“日滿協(xié)和”的神話。

    小說《第八號道岔》

    作者：日向伸夫

    簡介：主人公是在鐵路工作的老工人張德有。原來，他在俄國統(tǒng)治下的鐵路工作，后來，又在日本統(tǒng)治下的滿鐵工作。他對于日本式的工作方式感到不習慣，又聽說滿鐵要裁員，因而陷入苦悶彷徨，甚至打算離開工作了多年的第八號道岔。他的同事李連福早有此打算，并用退休金開了個面包店，他勸張德有也這么干。小說最后，面包店毀于一場火災，滿鐵裁員也是謠傳。

    王向遠：《第八號道岔》以第八號道岔為喻體，表現(xiàn)了處在殖民地時期的中國工人的不安的內(nèi)心世界。日向伸夫透過這部小說要闡明的是：盡管要中國人適應日本的統(tǒng)治并不容易，但中國人本身并不執(zhí)著于中國人所特有的民族習慣和生活、工作方式，既然他們能和俄國人合作，也就能和日本人合作。

    日偽當局從文化殖民主義出發(fā)，積極支持和扶植“滿洲文學”的發(fā)展，光文學獎就設(shè)立了“滿洲文話會獎”、“建國紀念文藝獎”、“滿洲國民生部大臣獎”等好幾項。并且，日本殖民文學家也提出了“在滿洲建立滿洲的文藝”的口號。高田悟郎就曾撰文指出：“我們生活在這真實的滿洲，為了我們的目的而竭盡全力，這難道不是我們的重大使命嗎？”

    1939年，日本殖民當局的文化權(quán)力機構(gòu)弘報處召集成立了“滿洲文藝家協(xié)會”,會長是山田清三郎，會員有近80名。該協(xié)會是一個專門的文學團體，在其出版指南中寫道：“我滿洲國的文藝政策，今年三月已由政府發(fā)表。為了確?！端囄闹笇бV》的實施，今后要在《藝文指導要綱》的基礎(chǔ)上，在與政府的緊密的聯(lián)絡(luò)下，準備結(jié)成文藝界同仁的團體……”

    日本軍部和政府為“滿洲文學”費了不少心機，除了不斷派日本國內(nèi)的作家到中國東北視察督促之外，為了促使日本讀者關(guān)注“滿洲文學”,權(quán)威的“芥川龍之介文學獎”也向“滿洲文學”傾斜。例如，日向伸夫的《第八號道岔》獲第十三屆芥川龍之介獎的“候補”作品，第十四屆芥川獎的獲獎作品是石喜久二的《纏足的時候》，第十九屆的獲獎?wù)呤前四玖x德的《劉廣福》。這些作品無一例外地都切合了日本殖民主義的意圖。

    盡管日本殖民者的“滿洲文學”從內(nèi)容上看五花八門，但引起注意，或得到當時的好評的作品卻都是宣揚日本殖民主義思想的作品。

“建國文學”:鼓吹殖民者在拯救中國

    “建國文學”:在“建國精神”的基礎(chǔ)上，日本殖民者進一步提出了“建國文學”的主張。

    小說《少年滿洲讀本》

    作者：長與善郎

    簡介：一個少年請父親帶他去滿洲，于是找出了《世界地圖》和《最近遠東地圖》。當父親給他指出地圖上的“滿洲國”的時候，少年驚喜地說道：“真大呀！滿洲！真像是蝴蝶的形狀。”父親說道：“啊，是啊，蝴蝶正朝著日本的方向飛呢！”

    王向遠：所謂“建國精神”,就是在中國東北建立日本殖民國家所需要提倡的精神，也就是推行日本的殖民主義。其要點：第一是極力宣揚“滿洲獨立”的思想，意在使東北從中國版圖上分割出來；第二是用日本殖民主義文化對中國人民進行文化同化，及實行所謂“文治”,或明或暗地宣揚日本文化的優(yōu)越和先進，中國的野蠻和落后，以此消滅中國人民的民族自豪感，磨滅中國人民的民族意識，使之甘愿服從日本文化的“指導”;第三，在偽滿洲國成立之后，把偽滿說成是“五族協(xié)和”的“獨立的新國家”,是什么“王道樂土”.

    正是在“建國精神”的基礎(chǔ)上，日本殖民者進一步提出了“建國文學”的主張。

    最早用文學的形式表現(xiàn)“建國精神”的，是詩歌雜志《亞》的創(chuàng)辦者安西東衛(wèi)。安西東衛(wèi)在《亞》中發(fā)表了不少以大連為背景的詩，他的短詩《春》--一只蝴蝶，向韃靼海峽那邊飛去--乍看上去平淡無奇，但在當時卻引起了強烈反響，因為它用詩的形象的語言，說出了當時一些日本人朝思暮想的愿望。

    為什么這只“蝴蝶”要向日本飛，為什么日本必須抓住這只“蝴蝶”呢？在他們看來，首先是這里的民族及其歷史文化的衰落和退化。

    一個名叫稻葉亨二的在詩歌《夜航船》中寫道：“中華，患上了神經(jīng)喪失的不治之癥，昏睡不醒”.在他看來，中華民族就是失去舵手、盲目漂流的夜航船，如果沒有人來拯救，那么等待她的必然是滅頂之災。于是，在日本殖民文學中，出現(xiàn)了為“拯救”東北民眾而“犧牲”、“奉獻”的日本人。

    總而言之，日本殖民者的文學是日本殖民主義政治文化的產(chǎn)物，許多作品是自覺地為日本殖民統(tǒng)治服務(wù)的，充當思想和文化滲透的工具，即使有些不是自覺地服務(wù)于殖民統(tǒng)治的作家作品，也或多或少地帶有日本殖民主義及軍國主義的文化的、種族的成見和偏見。他們筆下的人物，都在殖民主義的有色眼鏡下不同程度地變形和扭曲了。

    1938年2月，日本移民移入吉林省舒蘭縣四家房，建立起村團合一的“大日向村”.

    偽滿洲國成立之后，大肆宣揚建設(shè)“日滿親善”的“王道樂土”.

    據(jù)《遼寧日報》