清末民初華人集體高清照

　　照相自19世紀(jì)40年代傳入中國，這個(gè)西方新興科技產(chǎn)物，漸漸融入中國社會。不過，最初幾十年，照相只是小圈子游戲，社會名流、達(dá)官顯貴才能玩得起。直到清末民初，上海照相業(yè)才完成市場化，變成尋常人可以日常消費(fèi)的東西。

　　12月4日，上海社會科學(xué)院歷史研究所副研究員葛濤，在復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心開講清末滬上名士的影像生活。“上海是照相最早傳入中國的口岸之一，是照相業(yè)非常發(fā)達(dá)的地方。1912年上海就有照相館29家，并且形成了數(shù)家聲譽(yù)卓著的品牌照相館。”葛濤以《鄭孝胥日記》所載文字為例，展示鄭孝胥這位偽滿洲國總理大臣于清末上海的照相記憶。

　　除了個(gè)人照片，當(dāng)時(shí)的滬上名士對集體照情有獨(dú)鐘。“集體攝影成為他們表達(dá)共同志向、親切情感、緊密聯(lián)誼的一種時(shí)尚方式。在社會名流之間，這種風(fēng)尚尤為彌漫。”葛濤對記者分析，當(dāng)時(shí)上海名流喜愛拍攝集體照的原因在于清末新政時(shí)期民間自由結(jié)社蔚然成風(fēng)，而文人結(jié)社、名士聚首為古來之習(xí)氣。在這種背景之下，志趣相投者集會、結(jié)社，互相交流意見、抒發(fā)感慨，也成為一時(shí)風(fēng)尚。“而集體照是共同志趣與情誼的紀(jì)念，表現(xiàn)了集體成員之間的連帶感，體現(xiàn)了對集體身份的認(rèn)同。”

照相館拍照是上流社交的一種方式

　　鄭孝胥是中國近代的政治人物、著名書法家。辛亥革命后，他以遺老自居。1932年他任偽滿洲國總理大臣兼文教總長。1897年6月26日，鄭孝胥由寧抵滬并在上海停留了約一年。他在日記中記載了這一年里旅滬歲月中的4次拍照經(jīng)歷。

　　第一次照相是在1897年9月15日，地點(diǎn)位于虹口英華照相館。那日，鄭孝胥前往虹口看房，發(fā)現(xiàn)性價(jià)比極高，一時(shí)高興即獨(dú)自前往英華照相館拍照。之后，在1897年9月15日至1898年6月11日這一年，鄭孝胥還有三次與友人的合照。

　　根據(jù)鄭孝胥1898年4月2日的日記，“午后，赴旭莊之約于一品香（四馬路上的菜館），在席者仲弢、叔頌、蕓閣、仲魯、叔蘊(yùn)、伯斧、叔海、司直。過公司，又遇書衡。旭莊與書衡約至張園照相，候仲弢不至。”張園是十九世紀(jì)末滬上著名的公共活動與社交場所，照相漸漸充當(dāng)了為前來游園的紅男綠女們提供余興的角色。1898年4月28日，鄭孝胥記下：“晨，約梅生、季直同至耀華照相。”

　　1898年6月11日，鄭孝胥又與林琴南前往寶記照相合影。“耀華、寶記都是當(dāng)時(shí)上海著名的照相館，可見在19世紀(jì)末葉的上海，友人、同道相約前往照相館合影，既是一種時(shí)尚的交際方式，也用以紀(jì)念友情、體現(xiàn)共同的志向與情趣。”葛濤說。

　　1898年8月23日，鄭孝胥登輪北上，宦海沉浮數(shù)年，于1905年11月中旬再次抵滬。此后直至民國肇始，他也未離開，而是以“遺民”自居，做起了“寓公”.“盡管他以遺民自居，但這不代表他對西方事物的態(tài)度。他對由西方傳入的照相非常開明。”葛濤說，鄭孝胥此時(shí)雖已是在野之身，卻積極地在上海開展相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)活動。作為立憲運(yùn)動的干將，鄭孝胥于1906年12月16日在上海成立預(yù)備立憲公會。此外，他還積極投身于新政所提倡的實(shí)業(yè)、教育、出版等事業(yè)。因?yàn)槭巧鐣顒臃e極分子，他交游甚廣，依然喜歡與親友同志共赴相館。

　　1905年11月鄭孝胥剛抵滬，不過幾日便“與金子昌同至麗芳照相”;1906年2月28日，他分別與羅開軒、張騫在麗芳、寶記有兩次合影。1906年3月11日，“與檉弟（胞弟鄭孝檉）、夢旦（時(shí)任商務(wù)國文部部長高夢旦）照相于麗芳”;1906年8月19日，他“與段少滄共宴袁海觀、季直、久香于辛家園，呼寶記照相”……

　　據(jù)葛濤統(tǒng)計(jì)，鄭孝胥于20世紀(jì)初清末各年的拍照次數(shù)為1905年1次、1906年6次、1907年9次、1908年4次、1909年4次、1910年4次、1911年1次，共計(jì)29次。其中，合影23次，獨(dú)照6次；攝于上海23次，南京3次，天津2次，北京1次。“照相成為他社交生活的一種重要工具，其作用與游張園、愚園，去一品香吃大菜等交際手段不相上下。”

人們會把合照作為珍貴禮物贈與親友

　　在葛濤看來，鄭孝胥在清末的拍照有四大意涵。首先，相片在私交領(lǐng)域用以聯(lián)絡(luò)感情，加深交誼。其次，除了私交，照相在公共場合同樣發(fā)揮了留念或留證的作用，具有特殊的宣示意義，如立憲公會會議前全體與會者的合影，中國公學(xué)“到學(xué)禮”上的三百人大合影等。“舉行儀式、典禮或重要公共活動之際，集體合影往往不可或缺，由此看來這種慣例的形成可上溯至清末，綿延至今。這種特定場合下拍攝的、較大規(guī)模的集體合影，一般意味著對于某一特定事件、時(shí)刻共同參與的集體記憶。”此外，還有突出親情的家族合影和在某種情形之下能表達(dá)心境的獨(dú)照。

　　由于在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，照相還不是普通人所能日常消費(fèi)的，比如張園照相明碼標(biāo)價(jià)：“四寸六角、六寸一元、八寸二元、十二寸四元”,這對于一般人來說并不便宜。所以照相的社會功能相對集中于社會上層。對于這個(gè)價(jià)格，葛濤提供了一個(gè)參照：鄭孝胥在虹口壽春里的房租是一個(gè)月二十二元。

　　“且由于中國傳統(tǒng)知識分子認(rèn)識、接受西方事物需要一個(gè)過程，在清末能對照相之類持坦然態(tài)度的多為生活于上海等條約口岸的相對開明之士。”葛濤表示，鄭孝胥可謂此類人物的典型，這類人善于學(xué)習(xí)西方事物，并擅長將之與中國傳統(tǒng)相結(jié)合，進(jìn)而創(chuàng)造出一種中西結(jié)合的新型生活方式。他告訴記者，清末滬上名士中，除鄭孝胥之外，如何桂笙、吳昌碩、張?jiān)獫?jì)、當(dāng)時(shí)尚在中國公學(xué)求學(xué)的胡適等都喜愛留影。比如張?jiān)獫?jì)在1910年出發(fā)去環(huán)球旅行之前拍照留念。

　　“清末是中國社會步入現(xiàn)代的初始階段，也是照相堪稱珍貴的年代。”葛濤向記者表示，也因此集體照的意涵在清末與現(xiàn)代是有區(qū)別的“在社會身份多樣化、影像泛濫的今天，集體照的紀(jì)念意義、所表現(xiàn)的連帶感、對集體身份的認(rèn)同作用等，都大為弱化。”曾經(jīng)，人們會把合照作為贈送好友的珍貴禮物，如今卻也是少見了。據(jù)《東方早報(bào)》