2014年3月，《禹貢》雜志成立80周年。這份以研究歷史地理為己任的雜志，是現(xiàn)代中國(guó)最早注意到邊疆研究之重要性的雜志。而其主創(chuàng)者顧頡剛，曾于1938年入甘肅考察伊斯蘭文化，并提出因文化隔閡而出現(xiàn)盲目的民族矛盾，必須用誠(chéng)摯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯縼硐?。讓我們溫?xí)一下《禹貢》這份雜志，重新檢視歷史前輩關(guān)于邊疆研究的洞見，將其作為我們一份可以繼承的文化遺產(chǎn)。

　“化緣”辦刊學(xué)術(shù)救國(guó)

　　致力于地理認(rèn)識(shí)國(guó)家民族之內(nèi)涵，進(jìn)而謀改造之術(shù)。

　　1934年3月1日，《禹貢》半月刊創(chuàng)刊，標(biāo)志著禹貢學(xué)會(huì)成立。這個(gè)由學(xué)者顧頡剛、譚其驤發(fā)起成立的學(xué)會(huì)，是我國(guó)第一個(gè)以研究歷史地理為宗旨的現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)團(tuán)體，是中國(guó)歷史地理學(xué)的源頭?？箲?zhàn)前的數(shù)年時(shí)間里，禹貢學(xué)會(huì)的成員們致力于研究沿革地理、邊疆史地，展開探討民族問題，以盡書生報(bào)國(guó)之志，用歷史拯救民族國(guó)家，謀求民族復(fù)興。他們的行動(dòng)和研究成果，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上皆影響深遠(yuǎn)。

　　《禹貢》完全依靠民間力量，經(jīng)費(fèi)來自捐款，顧頡剛、譚其驤每月捐出20元，有時(shí)捐40元，另有一部分來自會(huì)費(fèi)，“普通會(huì)員每月收會(huì)費(fèi)一元，學(xué)生會(huì)員收五角”.

　　時(shí)局混亂，經(jīng)濟(jì)衰頹，民不聊生，《禹貢》這一民間刊物時(shí)常陷入“財(cái)務(wù)危機(jī)”.顧頡剛感慨說：“抗戰(zhàn)前，北平流行著一句話：‘北平城里有三個(gè)老板，一個(gè)是胡老板胡適，一個(gè)是傅老板傅斯年，一個(gè)是顧老板顧頡剛。’從形式上看，各擁有一班人馬，好像是勢(shì)均力敵的三派。其實(shí)，胡適是北大文學(xué)院的院長(zhǎng)，他握有中華教育文化基金董事會(huì)（美庚款），當(dāng)然有力量網(wǎng)羅許多人；傅斯年是中央研究院歷史語言所所長(zhǎng)，他一手抓著美庚款，一手抓住英庚款，可以為所欲為。我呢，只是燕大教授，北平研究院歷史組主任，除了自己薪金外沒有錢，我這個(gè)老板是沒有一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。”

　　如此一來，只能四處“化緣”.“那時(shí)候，學(xué)者們看見顧先生過來了，都躲開，因?yàn)樗麄兌贾?，他一來，無非是要錢，要稿子！”除了投入自己幾乎三分之一的收入，顧頡剛得向人求援，他曾向另外兩位“老板”胡適和傅斯年寫過求助信。

　　1936年5月，禹貢學(xué)會(huì)得到政府承認(rèn)，在北京正式成立。顧頡剛、錢穆、馮家升、譚其驤、唐蘭、王庸、徐炳昶等7人被推選為學(xué)會(huì)理事。由于顧頡剛的努力，7月，禹貢學(xué)會(huì)獲得管理中英庚款董事會(huì)的補(bǔ)助一萬五千元，“有了錢，開始設(shè)置專業(yè)研究員”.

　　《禹貢學(xué)會(huì)募集基金啟》則指出：“夫救國(guó)之道，千端萬緒，而致力于地理認(rèn)識(shí)國(guó)家民族之內(nèi)涵，進(jìn)而謀改造之術(shù)，以求與他國(guó)方駕馳騁于世界，固為其最主要之一端也。”禹貢學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)救國(guó)的希望顯而易見。在《禹貢》半月刊里，顧頡剛更是宣稱：“他日將以民族史與邊疆史之研究結(jié)果灌輸于民心，而激發(fā)其保國(guó)保種之血誠(chéng)，則此會(huì)為不虛集，此刊為不虛出矣。”

回族回教研究富有成效

　　消除民族間的隔膜和糾紛，應(yīng)該從文化教育入手。

　　“九一八事變”發(fā)生后，日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。1932年2月，東北全境淪陷。不論是在社會(huì)上，還是在學(xué)界，都引發(fā)了“精神地震”.當(dāng)其時(shí)，回教問題進(jìn)入顧頡剛的視野。在《回教的文化運(yùn)動(dòng)》一文中，他寫道：“日本的大陸政策給我們以最嚴(yán)重的壓迫，才使我突然注意到邊疆，因注意邊疆而連帶注意到在西北各省最有力量的回教。”

　　禹貢學(xué)會(huì)對(duì)邊疆問題十分關(guān)切，先后制作了多期專號(hào)，其中有關(guān)回族、回教的專號(hào)就有兩期。顧頡剛認(rèn)為：“回漢問題，無論從整個(gè)中華民族的發(fā)展上說，或是從現(xiàn)在社會(huì)生活的調(diào)協(xié)上說，都絕非一個(gè)小問題。”要解決問題，要消除隔膜和糾紛，他認(rèn)為應(yīng)該從文化教育入手。

　　顧頡剛提出了幾點(diǎn)做法，包括各大學(xué)特別是北京大學(xué)等要開設(shè)與回族和回教有關(guān)的課程，給回教人士自辦的學(xué)校提供各方面的輔助，搜集相關(guān)歷史資料，全中國(guó)的回教學(xué)者以及對(duì)于回教問題有興趣的人應(yīng)聯(lián)合起來組成一個(gè)大規(guī)模的學(xué)會(huì)，使回教文化的研究事業(yè)有一個(gè)中心機(jī)關(guān)。葛劍雄認(rèn)為，這些提法，要和河套水利等生存方面的調(diào)查研究結(jié)合起來看，從各個(gè)方面來面對(duì)民族問題。

　　在顧頡剛看來，回教文化的研究正是在文化方面做溝通回漢的正面工作。他解釋道：“因?yàn)閺奈幕矫嬷v，回漢間的隔膜，其問題不在于回人對(duì)于漢人文化的不了解，而在于漢人對(duì)于回人文化的不了解，同時(shí)也在于回人對(duì)于自己過去的回教文化的了解過于不普遍。但使?jié)h人了解回教文化，一定可以改變他們輕視回人的心理；更使回人普遍地了解過去的回教文化，也可釋然于回漢之原是一家，只不過宗教不同而已。”

　　當(dāng)然，不只是回族回教研究，不只是邊疆地理研究，禹貢學(xué)會(huì)還繪制地圖，出版叢書，在經(jīng)濟(jì)、政治、民族、宗教、交通等領(lǐng)域多有成果。“這個(gè)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)性、綜合性都很強(qiáng)。”葛劍雄說。“七七事變”后，《禹貢》半月刊?？?955年2月，在顧頡剛的主持下，禹貢學(xué)會(huì)正式解散。不過，歷史地理學(xué)中的大師名家都出自顧氏家門，且已開枝散葉，學(xué)術(shù)薪火綿延不絕。