趙合德與趙飛燕（影視資料圖）

　　戀物癖是一種最有代表性的性的岐變現(xiàn)象。當然，戀物成癖者古今中外甚多，多數(shù)并不與性有關(guān)，但對有些現(xiàn)象如果不從性心理的角度來看，恐怕很難以解釋。而且，在性心理變態(tài)的諸現(xiàn)象中，戀物癖最為復(fù)雜，這是因為“物”的范圍實在太廣了；同時，還有正戀物癖和反戀物癖之分，從表面上看，方向似乎截然相反，但其根源則往往是相同的。戀物癖者所戀之物，往往和人體有一定的關(guān)系，如履戀、足戀、發(fā)戀、屎尿戀、爪甲戀、瘡痂戀等等，在這些方面，真是無奇不有。（戀物癖的范圍應(yīng)該是很廣的。在西方性科學(xué)中所謂“物戀”原先只適用于衣履一類的物件，但是1888年法國的皮納出版了《實驗心理研究錄》一書，被認為是典范作品，皮納在這本書中提出全部性的選擇是一個物戀的現(xiàn)象，他說，“正常的戀愛是一套復(fù)雜的物戀現(xiàn)象的結(jié)果。”）

　　首先是履戀和足戀。

　　履，是一種物，它和足緊密地聯(lián)系在一起，而把足和性器官聯(lián)系在一起，原是古今中外的一個普通趨勢，所以履戀和足戀現(xiàn)象的產(chǎn)生是有個自然的根柢的。無論在什么時代，一個正常的在戀愛狀態(tài)中的人也認為對方的足部是身上最可愛的一部分。在許多不同的民族里，一個人的足也是一個怕羞的部分，一個羞澀心理的中心。但是，任何正常的心理如果超過了應(yīng)有的程度，都會走向荒誕和謬誤。在中國歷史上，伶玄《趙飛燕外傳》所述的漢成帝和趙昭儀合德的性的關(guān)系比較明顯地表現(xiàn)出足和性興奮的關(guān)系有時可以達到多么密切的程度：“帝（指漢成帝）嘗蚤獵，觸雪得疾，陰緩弱不能壯發(fā)；每持昭儀足，不勝至欲，輒暴起。昭儀常轉(zhuǎn)側(cè)，帝不能長持其足。樊嫕謂昭儀曰：‘上餌方士大丹，求盛大，不能得，得貴人足一持，暢動，此天與貴妃大福，寧轉(zhuǎn)側(cè)俾帝就耶？’昭儀曰，‘幸轉(zhuǎn)側(cè)不就，尚能留帝欲，亦如姊教帝持，則厭去矣，安能變動乎？’”從上述記載可知只有合德的足才有這么大的魅力，而飛燕就不行了。

　　古人有不少名文、名句都反映出一些足戀或履戀的傾向，例如：張衡《西京賦》：“振朱屣于盤樽”.

　　曹植《洛神賦》：“凌波微步，羅襪生塵”.陶潛《閑情賦》：“愿在絲而為履，同素足以周旋”.

　　謝靈運詩：“可憐誰家婦，臨流洗素足”.

　　《古樂府·雙行纏曲》：“新羅繡行纏，足趺如春妍，他人不言好，我獨知可憐。”

　　李白詩：“履上足如霜，不著鴉頭襪”.

　　杜甫詩：“羅襪紅蕖艷”.

　　韓偓《香奩集·詠堞子詩》：“六寸膚圓光致致”.

　　杜牧詩：“鈿尺裁量減四分，碧梳璃滑裹春云，五陵年少其他醉，笑把花前書畫裙”.

　　李商隱詩：“浣花溪紙?zhí)一ㄉ?，好好題詩詠玉鉤”.

　　段成式詩：“醉袂幾侵魚子纈，飄纓長戛鳳凰釵，知君欲作閑情賦，應(yīng)愿將身托錦鞋”.

　　唐鎬為窅娘纖足舞作詩：“蓮中花更好，云里月長新”.

　　如果說以上這些詩文可能也只是一種感情的宣泄，或僅僅是“無病呻吟”,那么歷史上還有一些更為明顯的記載。如《晉書》第四十九卷《孚本傳》說：“孚性好屐，或有詣阮，正見自蠟屐，因自嘆曰：‘未知一生當著幾量屐’”.王士楨在《池北偶談》卷九里認為這是典午人不顧名教的流弊的一大表示。其實，這類癖習(xí)自有其心理的根據(jù)，以至于性心理的根據(jù)。阮孚的遺傳似乎不太健全，他的父親阮咸‘任達不拘“,氣不過北阮的盛曬衣服，自己（屬南阮）也把大布犢鼻用竹竿張起來。他’耽酒浮虛”,連豬群嘗過的酒也能喝。他“縱情越禮”,和姑母家的胡婢有性交關(guān)系，即使在居喪時也不自裁節(jié)，阮孚就是這胡婢生的，其母系的血緣雖不可知，但是如以情理推論，大概也不會太好。

　　清袁枚的《續(xù)子不語》卷一載有由于履戀而致瘋狂的一個例子，題目是《幾上弓鞋》：“余同年儲梅夫宗丞，得子晚，鐘愛備至，性器端重，每見余執(zhí)子侄禮甚恭，恂恂如也。家貧就館京師某都統(tǒng)家，賓主相得；一日早起，見幾上置女子繡鞋一只，大怒罵家人曰：‘我在此做先生，而汝輩幾上置此物，使主人見之，謂我為何如人？速即擲去！’家人視幾上并無此鞋，而儲猶痛詈不已。都統(tǒng)聞聲而入，儲即逃至床下，以手掩面曰：‘羞死羞死，我見不得大人了！’都統(tǒng)方為辨白，而儲已將床下一棒自罵自擊，腦漿迸裂。都統(tǒng)以為瘋狂，急呼醫(yī)來，則已氣絕。”

　　還有一種情況是屎尿戀。

　　楊衒之《洛陽伽藍記》中記載六朝名僧寶志“好用小便濯發(fā)，俗僧暗有譏笑者，志亦知眾僧多不斷酒肉，譏之者飲酒食豬肚。志勃然謂曰：‘汝笑我以溺洗頭，汝何為食盛糞袋？’譏者懼而慚服。”其實，以尿洗頭和食豬腸、豬肚，原是兩回事，食豬腸、豬肚是要把它洗干凈的，正如食施糞肥而長大的蔬菜也要洗干凈一樣，以尿洗頭不能不認為是一種怪。至于“譏者懼而慚服”,“懼”名僧之怒則有之，“慚服”則可能未必了。

　　屎尿戀的極端方式之一就是飲尿與食糞。在我國的古代文獻中也不乏這樣的記載，如明初，有個叫宗泐的和尚，“嗜糞中芝麻、雜米和粥”食之。宗泐是明洪武年間的一位高僧，洪武中詔致天下高僧有學(xué)行者，宗泐是第一個應(yīng)詔而奏對稱旨的人；后來奉詔箋注《心經(jīng)》、《金剛》、《楞伽》等經(jīng)；又奉使西域；著有《金寶集》。再如“南州州人烹犢，取犢兒結(jié)腸中細糞，以箸調(diào)醯，謂之圣齏，無此一味，即不成盛筵”.

　　屎尿都是人體或動物的排泄物，而有人竟嗜之成癖。再推而廣之，凡屬以身上分泌、排泄以至于脫落的東西做飲食品的奇癖，都可以從性變態(tài)的方面覓取解釋。

　　如明徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》（卷十一）載：“李楝之好服人精。”又載“駙馬都尉趙輝喜食女人陰津月水。”趙輝這個人是明太祖最幼女寶慶公主的丈夫，家本豪富，姬妾多至百余人，在明初歷事六朝，享受淫侈生活60多年。又載元“知福建院權(quán)長輿嗜人爪甲。”

　　在《南史》上也有類似的記載：宋劉穆之子“邕性嗜食瘡痂，以為味似鰒魚。嘗詣孟靈休，靈休先患炙瘡，痂落在閑，邕取食之，靈休大驚，痂未落者，悉禠取飴邕。”“南康國吏二百許人，不問有罪無罪，遞與鞭，瘡痂常以給膳。”中國古代有句成語“嗜痂成癖”,起源蓋出于此。

　　戀物癖有正、反之分。正戀物癖的表現(xiàn)是嗜之，以上舉的都是正戀物癖的例子；而反戀物癖的表現(xiàn)則是惡之、畏之，這種惡、畏的情緒之強烈，很難以常情理解，且與性有密切聯(lián)系。例如宋洪邁《夷堅志》（卷四十一）載有《鄧生畏蘿卜》一則說：“南城鄧椿年溫伯，少時甚畏蘿卜，見必呼啼，饤饾間有之，則怖而走，父母疑為人所嚇致然。長而益甚，一堂之上，茍睹之，即不能坐；或招之飲，于蔬茹間置之者，遽舍而歸。及老，田園亙阡陌，每出巡莊，好精意檢校；佃仆黠者，陽遺一二于此，若打并不能盡者，才望見，怒罵而去；雖值陰晦暮夜，亦不肯留，謂彼家多蓄是物，慮再逢之爾。至今娼家祭祀，不敢復(fù)用。”按蘿卜一般認為是陰莖的象征，鄧生大概是在幼年時受過什么有關(guān)的惡性心理刺激，以至于厭惡陰莖，又因交替反射作用的關(guān)系，因而厭惡蘿卜。如果我們不從性變態(tài)的角度來分析認識這種現(xiàn)象，是很難理解與解釋清楚的。不過，鄧生的這種性變態(tài)現(xiàn)象似乎并沒有發(fā)展到極端，他是有子孫的，這說明他還有性功能與性生活。江西鄧氏，向稱望族，南城一支，宋、明以還代有聞人；子孫在祭祀他的時候，居然還尊重他的這一奇特心理，可見其“影響”深遠了。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)