毛澤東非常喜愛游泳。 資料圖片

　　毛澤東機(jī)智巧妙地回答：“至于我和蔣先生嘛！蔣先生的‘蔣’字，乃是將軍的‘將’字頭上加了一棵草，他不過是一位草頭將軍而已。我這個(gè)‘毛’字，可不是毛手毛腳的毛，而是一個(gè)反‘手',反手即反掌。意思就是代表大多數(shù)中國(guó)民眾意愿和利益的共產(chǎn)黨，要戰(zhàn)勝代表少數(shù)人利益的國(guó)民黨，易如反掌。”

　　氣質(zhì)，語出宋代張載《語錄鈔》“為學(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)”.現(xiàn)代西方心理學(xué)的氣質(zhì)是指人的心理素質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)的外在行為的總和，一般是指人的個(gè)性特點(diǎn)、風(fēng)格氣度。人的氣質(zhì)是先天與后天的統(tǒng)一，內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，率真與理智的統(tǒng)一。

　　作為中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖和偉大的思想家、政治家、軍事家，毛澤東的天資特別是他經(jīng)過長(zhǎng)期革命實(shí)踐的磨練，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的同時(shí)形成了自己特有的氣質(zhì)，對(duì)指導(dǎo)中國(guó)革命的勝利起到了特殊作用，也影響和感染了幾代中國(guó)人。

　　對(duì)毛澤東的氣質(zhì)可以作如下的探討：

　　一、英雄氣質(zhì)。毛澤東的英雄氣質(zhì)可以說是他特征最為鮮明的氣質(zhì)

　　無論是廣大人民群眾、毛澤東的戰(zhàn)友抑或是他的敵人，都不能不承認(rèn)毛澤東身上存在的這樣一種與生俱來的氣質(zhì)。毛澤東的英雄氣質(zhì)可以用英姿煥發(fā)、雄才大略、雄視天下等等詞語來表達(dá)。還在毛澤東十三歲就讀東山學(xué)堂時(shí)，一首“獨(dú)坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個(gè)蟲兒敢作聲”,就呈現(xiàn)出一種少年豪氣。他在重慶談判期間發(fā)表的《沁園春·雪》，“江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競(jìng)折腰”,不知令多少人折服。據(jù)李銀橋《走下神壇的毛澤東》回憶，毛澤東轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北期間，當(dāng)他率領(lǐng)300人同百倍于己的國(guó)民黨部隊(duì)在陜北捉迷藏時(shí)，競(jìng)敢于冒險(xiǎn)同追捕他的國(guó)民黨部隊(duì)相向而行，大有十萬軍中探囊取物的氣概。抗戰(zhàn)后期，美國(guó)向日本投放了兩顆原子彈，一時(shí)間全世界“談原子彈色變”,延安的《解放日?qǐng)?bào)》也在頭版報(bào)道了這一消息。毛澤東得知后，立即將《解放日?qǐng)?bào)》負(fù)責(zé)人叫到窯洞進(jìn)行嚴(yán)厲的批評(píng)。他知道原子彈的厲害，他更知道信心的重要。此后，他多次談到“一切反動(dòng)派都是紙老虎”,“原子彈也是紙老虎”.1947年6月他轉(zhuǎn)戰(zhàn)城南莊，國(guó)民黨飛機(jī)投下炸彈，在尚未爆炸一些人連拖帶拽拉他進(jìn)防空洞時(shí)，他偏要指著絲絲冒煙的炸彈說“還可以打兩把菜刀嘛”.這就是充溢著英雄氣質(zhì)的毛澤東，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。三大戰(zhàn)役后，衛(wèi)士給他梳頭，發(fā)現(xiàn)他頭上生出一根白發(fā)，他幽默地說：“打了三大戰(zhàn)役，害得我白了一根頭發(fā)。”毛澤東的英雄氣質(zhì)，堅(jiān)定了中國(guó)人民革命和建設(shè)的信心，成為中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族的精神柱石。

　　二、天下氣質(zhì)。天下氣質(zhì)就是胸懷天下，憂樂天下，以天下為己任

　　如果說英雄氣質(zhì)反映的是一種豪氣，天下氣質(zhì)則是在英雄氣質(zhì)基礎(chǔ)上又平添了一種境界，一種責(zé)任。項(xiàng)羽是英雄，但他的境界定格在“不能錦衣夜行”上；梁山好漢是英雄，但他們的境界定格在大碗喝酒、大塊吃肉、大秤分金銀上；唐宗宋祖是英雄，但他們的境界定格在“普天之下莫非王土”上；毛澤東的境界，是追求中華民族自立于世界民族之林，是追求社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想。青年毛澤東辭別父母留下的“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還”的詩，充分反映了毛澤東從小志存高遠(yuǎn)、胸懷天下的抱負(fù)。還在長(zhǎng)沙第一師范讀書時(shí)，他就發(fā)出“天下者我們的天下，國(guó)家者我們的國(guó)家，社會(huì)者我們的社會(huì)，我們不說誰說？我們不干誰干？”的呼聲。此后，從上海建黨到安源罷工，從農(nóng)運(yùn)講習(xí)所到揮師井岡山，從反圍剿到長(zhǎng)征，從抗戰(zhàn)勝利到解放全中國(guó)……這一切，原動(dòng)力都是毛澤東的“天下氣質(zhì)”.天下氣質(zhì)的背后是擔(dān)當(dāng)、是境界、是責(zé)任、是胸襟，也是對(duì)大勢(shì)的把握和駕馭。毛澤東的這種以天下為己任的氣質(zhì)同他的革命實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)一個(gè)又一個(gè)的偉大勝利。

　　三、求真氣質(zhì)。“求真”就是追求事物的本源，就是在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律

　　求真氣質(zhì)是毛澤東從小養(yǎng)成并在求學(xué)和以后的革命實(shí)踐中日益鮮明的氣質(zhì)。學(xué)生時(shí)代，在保守主義、自由主義、激進(jìn)主義等各個(gè)主義的選擇中，他認(rèn)定了中國(guó)革命的出路，選擇了馬克思主義。蘇聯(lián)十月革命通過城市暴動(dòng)取得勝利，實(shí)踐證明是成功的。中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)袖照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐證明是不成功的。無數(shù)次失敗的教訓(xùn)，促使毛澤東不斷思考和探索，尋求中國(guó)革命成功的道路。秋收起義的目標(biāo)本來是打長(zhǎng)沙，這是上級(jí)的指示、中央的決定。但在如此敵眾我寡的形勢(shì)下，打長(zhǎng)沙無異于以卵擊石。“求真氣質(zhì)”促使毛澤東進(jìn)行新的思考，尋找新的目標(biāo)，建立了井岡山革命根據(jù)地，繼之開辟了中央蘇區(qū)，并探索出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的道路。長(zhǎng)征中，面對(duì)左傾錯(cuò)誤路線指揮下紅軍遭受的挫折，“求真氣質(zhì)”促使毛澤東在擔(dān)架上，在通道會(huì)議、黎平會(huì)議、猴場(chǎng)會(huì)議直至遵義會(huì)議上不斷力爭(zhēng)，使中國(guó)革命重新走上正確軌道。抗戰(zhàn)中，面對(duì)“亡國(guó)論”“速勝論”等思潮，“求真氣質(zhì)”促使毛澤東冷靜分析中日力量對(duì)比，從戰(zhàn)術(shù)到戰(zhàn)略，從軍力到人心，從國(guó)內(nèi)到國(guó)際，最后以一篇《論持久戰(zhàn)》奠定了抗戰(zhàn)勝利的理論基礎(chǔ)。“求真氣質(zhì)”貫穿了毛澤東的一生，甚至包括他后來的失誤。失誤，也是他在“求真”,是他“求真”的代價(jià)。

　　四、善事氣質(zhì)。善事包括善學(xué)、善思、善謀、善斷、善處（處理實(shí)際問題）等多個(gè)方面，它反映的是一種智慧，一種能力，一種超越于“自發(fā)”的“大自覺”

　　善學(xué)，毛澤東一生手不釋卷，從政治、歷史、文學(xué)、哲學(xué)到自然科學(xué)、軍事，無所不包。“善學(xué)”不僅指“學(xué)”,更包括“善”.毛澤東的“善學(xué)”就是善于從各類書籍中吸取他人的智慧。他從《水滸傳》《三國(guó)演義》中啟發(fā)出軍事斗爭(zhēng)的靈感，從《資治通鑒》中學(xué)習(xí)到治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，從馬克思、恩格斯、列寧的著作中學(xué)習(xí)到立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。這些是讀有字書。他還善于讀無字書。還在湖南一師的時(shí)候，他就多次和同學(xué)好友結(jié)伴“游學(xué)”,從現(xiàn)實(shí)生活中增長(zhǎng)知識(shí)和智慧。在以后的革命斗爭(zhēng)中，他把書本知識(shí)和實(shí)際相結(jié)合，不拘泥、不刻板、不教條，學(xué)用結(jié)合，學(xué)用相長(zhǎng)，真正是學(xué)到了家、學(xué)到了真諦。善思，他思維開闊，或縱情于天地萬物之間，或駕馭于古今風(fēng)云之上，忽天馬行空，忽獨(dú)辟蹊徑，常常能想別人所不能想，思別人所不能思。他的思維大到政治上把地球“裁為三截”,小到從科學(xué)上認(rèn)定“基本粒子”還可再分。1977年，在夏威夷召開的第七屆世界粒子物理學(xué)討論會(huì)上，美國(guó)著名微粒子物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者格拉肖提議，把科學(xué)家新發(fā)現(xiàn)的構(gòu)成“夸克”和“層子”的更基本的粒子命名為毛粒子（Maons），以紀(jì)念毛澤東。這一提議被大會(huì)通過。這個(gè)提議的起因是，1955年，毛澤東同錢三強(qiáng)等人曾有過一段對(duì)話。毛澤東問：“原子核是由中子和質(zhì)子組成的嗎？”錢三強(qiáng)回答：“是這樣。”毛澤東又問：“質(zhì)子、中子又是什么東西組成的呢？”這一問把這位科學(xué)家問住了，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界上認(rèn)為，質(zhì)子、中子是最小的基本粒子。停了一會(huì)兒，錢三強(qiáng)說：“根據(jù)現(xiàn)在科學(xué)研究的最新成果，質(zhì)子、中子是構(gòu)成原子的基本粒子。基本粒子也是最小的，不可分的。”毛澤東微笑著說：“從哲學(xué)的觀點(diǎn)來說，物質(zhì)是無限可分的，原子、中子也應(yīng)該是可分的。一分為二，對(duì)立統(tǒng)一嘛！你們信不信？”“你們不信，反正我信。”后來，毛澤東當(dāng)著于光遠(yuǎn)和周培源的面又提起這件事，并引用了莊子《天下》篇中“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”的說法……在國(guó)際科學(xué)界，有用科學(xué)家的名字命名科學(xué)概念的，也有用發(fā)現(xiàn)者的名字命名新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的，但幾乎沒有用政治家的名字命名的。毛澤東是一個(gè)例外。善謀，毛澤東的善謀表現(xiàn)在對(duì)復(fù)雜矛盾的判斷上，表現(xiàn)在跳出局部范疇的大視野大思路上。在軍閥割據(jù)中，他認(rèn)為軍閥與軍閥之間的“幾不管地帶”,正是給中國(guó)革命發(fā)展留出的空間，并借此謀劃開辟了農(nóng)村革命根據(jù)地。在風(fēng)云變幻的世界格局中，他思考新的世界劃分方式，改變了傳統(tǒng)利益格局中東西兩大陣營(yíng)的劃分，謀劃出“三個(gè)世界”的理論，徹底打破了原有世界格局。善斷，是基于對(duì)復(fù)雜事務(wù)的深刻判斷而表現(xiàn)出來的一種膽略，一種魄力。毛澤東的善斷表現(xiàn)在每當(dāng)革命處于危亡時(shí)刻，在他人無法找到出路的時(shí)候，他總能及時(shí)提出自己獨(dú)到的主張并大膽決斷。遵義會(huì)議后，面對(duì)敵人的四面圍堵，毛澤東以出其不意、攻其不備的決斷，指揮紅軍四渡赤水，甩開了敵人的圍追堵截。“毛主席用兵真如神”,這是當(dāng)時(shí)紅軍指戰(zhàn)員的心聲，也是對(duì)毛澤東“善斷”的由衷感佩。善處，即與人共事的能力。毛澤東一生面臨各種復(fù)雜情況，國(guó)際怎么處，國(guó)內(nèi)怎么處，與敵人怎么處，與朋友怎么處，與自己的同志怎么處，順利時(shí)怎么處，不順時(shí)怎么處，處于多數(shù)的時(shí)候怎么處，處于少數(shù)的時(shí)候怎么處，他都有一套自己的辦法。他的一句名言是：什么是政治，政治就是把自己的人搞得多多的，把敵人搞得少少的。這不啻于“善處”的最好詮釋。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)