鄧曉芒新書(shū)《〈純粹理性批判〉講演錄》出版，加上新近他對(duì)學(xué)者劉小楓的批評(píng)，都使一場(chǎng)對(duì)話顯得必要。對(duì)話即道路，它先通向引發(fā)熱議的批評(píng)文章，鄧曉芒以教學(xué)生讀書(shū)的方式來(lái)展開(kāi)批評(píng)，他更看重劉小楓“做學(xué)問(wèn)的方式和思維方式上的缺陷”的標(biāo)本意義。這其中對(duì)啟蒙思想多有探討。接著，自然而然，對(duì)話通向了對(duì)啟蒙思想的分析、探討和反思，最后呼應(yīng)中國(guó)當(dāng)下的思想現(xiàn)狀，提出進(jìn)入啟蒙思想的學(xué)理紋路，厘清其本真面目。顯而易見(jiàn)，這場(chǎng)對(duì)話繞不開(kāi)的主題仍然是：?jiǎn)⒚伞?/p>

　　劉小楓有標(biāo)本意義

　　很多人討厭學(xué)理，喜歡一套大而化之的東西

　　記者：我看你《評(píng)劉小楓的“學(xué)理”》一文，也是以句讀的方式。為什么？

　　鄧曉芒：劉小楓有其標(biāo)本意義，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)文化人，他也做學(xué)問(wèn)。中國(guó)人做學(xué)問(wèn)一般來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面，一個(gè)是考據(jù)，另一個(gè)是詩(shī)化，詩(shī)化的路子有更高的市場(chǎng)效應(yīng)，考據(jù)的路子更為扎實(shí)。

　　作為一個(gè)文化人來(lái)說(shuō)，做學(xué)問(wèn)你起碼要有一點(diǎn)考據(jù)的功夫，要下一點(diǎn)文本工夫，不能一味信口開(kāi)河，否則你寫(xiě)詩(shī)去當(dāng)詩(shī)人就行了，可以寫(xiě)出很好的詩(shī)，但是你既然做了學(xué)問(wèn)，就要講究學(xué)理。我批評(píng)劉小楓的這篇文章，就是想看看他講了些什么學(xué)理，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)學(xué)理的重要。

　　當(dāng)然，我并不是全盤(pán)否定劉小楓，他的才氣，他的勤奮，他的博覽群書(shū)，這我都承認(rèn)，問(wèn)題在于他沒(méi)有用一種學(xué)者的眼光去研究，而是一味地迎合某種情緒化的東西。情緒化的東西作為一種意見(jiàn)也未嘗不可，我們不能要求每個(gè)人都沒(méi)有情緒，但既然做學(xué)問(wèn)，還得按照學(xué)術(shù)規(guī)范來(lái)。

　　實(shí)際上，很多年輕人受他影響，被他那層看似講學(xué)理實(shí)則什么學(xué)理都不講的東西迷惑，以為他講的都有道理，這種影響很不好。在年輕人中，很多人討厭學(xué)理，喜歡那一套大而化之的東西，即便我把他批評(píng)了一番，大家還是覺(jué)得劉小楓更可愛(ài)一些，中國(guó)人的思維就是這樣，這是沒(méi)有辦法的事情。（笑）

　　記者：說(shuō)到學(xué)理的問(wèn)題，你認(rèn)為劉小楓的學(xué)理講得“一塌糊涂”,在你看來(lái)，導(dǎo)致“一塌糊涂”的根本原因是什么？

　　鄧曉芒：根本原因在于他的思維方式，他體現(xiàn)了一種詩(shī)化的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式就是這樣，不講邏輯，不講學(xué)理，只講情緒，只講詩(shī)性精神，明清兩朝雖然有考據(jù)之學(xué)，但大都只限于文字音韻考證，基本上沒(méi)有從邏輯思路方面來(lái)分析，所以即使講學(xué)理，也很弱。近代以來(lái)，我們才講求嚴(yán)格的學(xué)理。

　　記者：這其中分析思考的方式也有必要討論，比如“學(xué)理地思考”和“政治地思考”的區(qū)別。

　　鄧曉芒：其實(shí)，政治也有學(xué)理。劉小楓講的“政治地思考”,恐怕更多的是一種詩(shī)化政治，先分清敵我，然后把敵人那邊樹(shù)立為對(duì)立面，用一種仇恨的態(tài)度去對(duì)待，對(duì)自己這一邊則用無(wú)原則的關(guān)愛(ài)的態(tài)度去對(duì)待。這就是他所謂的“政治地思考”,他采用的是一種沒(méi)有學(xué)理的政治，和西方傳統(tǒng)所講的政治學(xué)不一樣。

　　啟蒙在中國(guó)未產(chǎn)生深層影響

　　很少有人把自由理解為自律

　　記者：“學(xué)理地思考”和“政治地思考”,其實(shí)也是啟蒙這個(gè)話題的具體表現(xiàn)，那么，我們來(lái)談?wù)剢⒚伞Ｊ紫?，百年啟蒙?duì)中國(guó)人尤其是中國(guó)的知識(shí)分子有什么樣的影響？

　　鄧曉芒：?jiǎn)⒚蓪?duì)中國(guó)人有一些表面的影響，這個(gè)影響沒(méi)有超出中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)國(guó)人的影響，比如傳統(tǒng)中的叛逆精神，儒、道、禪都有表現(xiàn)，老莊隱士、魏晉風(fēng)骨、明清異端都有傳承。我們當(dāng)年接受啟蒙，首先是要求個(gè)性解放，一大批人受它的號(hào)召，以為個(gè)性解放就是自由精神，這個(gè)影響最大。實(shí)際上，個(gè)性解放就是中國(guó)傳統(tǒng)里的叛逆精神。

　　叛逆之后怎么辦？不知道，因?yàn)闆](méi)有想到自由不只是叛逆，或者可以說(shuō)“不”.啟蒙的自由精神，按照嚴(yán)復(fù)的理解，是“群己權(quán)界”,翻譯《論自由》時(shí)，他想了半天，不愿意用“自由”這個(gè)詞，“自由”一詞在中國(guó)被濫用，也被誤解了，于是他用了“群己權(quán)界”.所以，西方人理解的政治上的自由，是一種法權(quán)，有其規(guī)范，不是說(shuō)你可以為所欲為，個(gè)性解放，瘋狂大叫。你看，郭沫若當(dāng)年震撼年輕人的就是《鳳凰涅盤(pán)》、《女神》等詩(shī)歌，要發(fā)狂，把自己放大為宇宙精神，這是誤解了西方的自由概念和啟蒙概念，完全沒(méi)有抓住它們的真精神。

　　記者：那么，啟蒙到底對(duì)中國(guó)人有沒(méi)有深層次的影響？

　　鄧曉芒：沒(méi)有，包括很多知識(shí)精英對(duì)自由的理解，還停留在個(gè)性解放的層面。就我視野所見(jiàn)，很少有人把自由理解為一種自律，像康德認(rèn)為，真正的自由就是自由意志的自律，自己為自己制定法則，這就是自由，你無(wú)法無(wú)天，那不叫自由。

　　我研究康德哲學(xué)這么多年，最大的一個(gè)感受是他把西方啟蒙精神內(nèi)核最深層的東西條理化了，但這個(gè)東西中國(guó)人并不大知道。簡(jiǎn)而言之，這個(gè)東西可以歸納為四個(gè)字“道德自律”,最簡(jiǎn)單的話，就是“自律”.

　　記者：對(duì)于這樣的思想局面，學(xué)界的反思并不到位。

　　鄧曉芒：這里有兩個(gè)原因，一個(gè)是沒(méi)有意愿，其實(shí)我們并不想真正去把啟蒙思想吸收過(guò)來(lái)，而只是想利用啟蒙思想去治國(guó)平天下。幾千年以來(lái)，中國(guó)士大夫知識(shí)分子追求的唯一目標(biāo)就是治國(guó)平天下，他們沒(méi)有誠(chéng)心、沒(méi)有意愿去了解西方思想，只是看它對(duì)自己的目標(biāo)是否有利。另外一個(gè)原因，是知識(shí)分子沒(méi)有反思的能力，因?yàn)閹浊暌詠?lái)，沒(méi)有受過(guò)學(xué)理分析的思維的訓(xùn)練。

　　鄧曉芒自述　我怎么學(xué)起哲學(xué)來(lái)

　　泡影與空話 1968年，“文革”已經(jīng)結(jié)束，全國(guó)大規(guī)模的知青下放已經(jīng)開(kāi)始。看著那些“嫩知青”們與家人離別時(shí)抱頭痛哭的情景，我們這些“老知青”內(nèi)心既有同情，又有些暗暗高興，覺(jué)得這一來(lái)大家都一樣了。一切理想都成了泡影，一切道理都成了空話，一切認(rèn)真嚴(yán)肅的姿態(tài)都成了熏制過(guò)的、掛在臘味店里出售的“板鴨”.

　　自由與孤獨(dú) 1970年，我離開(kāi)了知青點(diǎn)，申請(qǐng)一個(gè)人回到我的老家耒陽(yáng)農(nóng)村。這是我生平第一次決定自己命運(yùn)的自由選擇。在老家農(nóng)村的三年中，我徹底靜下心來(lái)讀了一些哲學(xué)書(shū)，包括西方哲學(xué)原著。勞動(dòng)并不緊張，并且此時(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)，要養(yǎng)活自己一張嘴是不值得全力以赴的，活著的意義只是為了能夠繼續(xù)思想。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)