《西藏紀(jì)游》記載，拉薩藏民到河中沐浴集中在藏歷四五六月，屆時(shí)在河濱搭涼棚、帳篷，許多是全家出動(dòng)，攜帳篷到河邊。男女老少同浴，浴者“著一犢鼻短袴入水”.有的在岸上觀看，只見兩岸拍水嬉戲的人密密麻麻，望不到頭。在水里浸泡一陣后，有的上岸稍坐，喝自制飲料。有的還誦讀一卷“水經(jīng)”,再入水中。其實(shí)拉薩夏天并不酷熱，藏民沐浴的目的消暑是次要的，他們害怕出痘，認(rèn)為用冷水浸泡身體，毛孔受涼而閉，就不出痘了，原來他們是在預(yù)防天花。
在哈雷的回憶錄中，把在河邊的活動(dòng)看成是一般游泳，為了消暑度夏，宗教色彩較淡。1944 年夏天，拉薩河邊每天都有人去游泳。無論貧富，也無論男女老少。講究排場的人要搭帳篷，甚至還有穿著時(shí)髦泳裝的年輕人，他們是在印度讀書回來度假的貴族子弟。成群結(jié)隊(duì)的人中，有的在打牌、擲骰子，有的在野餐，當(dāng)然更多的人在游泳。但河水涼，且流速大漩渦多，多數(shù)人的游泳只能在近岸的地方撲騰。當(dāng)晚霞到來的時(shí)候，縷縷薰煙在河岸邊升起，這是人們在祀佛。這位外國人也參與到游泳的隊(duì)伍中，由于他的游泳技術(shù)高，曾救起過發(fā)生危險(xiǎn)的貴族子弟，使他在拉薩的非法居住多了一位靠山。
現(xiàn)代的沐浴節(jié)，是在藏歷八月上旬，能看到天上的“日豈”星時(shí)節(jié)日就到來了，傳說此星是藥王的化身，夜晚它的光輝會(huì)使地面的河湖泉水都變成藥水。入夜，人們紛紛到水中沐浴，不但洗去身體的污垢，也得到精神的洗禮。稱“沐浴節(jié)”可能是不久前的事情。
物價(jià)和地?cái)?/h3>
《西藏紀(jì)游》作者周藹聯(lián)在去西藏途中，對沿途市場和物價(jià)作了一些了解。從打箭爐至西藏，逐漸進(jìn)入藏族地區(qū)，衣食住行都與漢族地區(qū)不同，食物多為糌粑、酥油，如果不習(xí)慣藏族的食物，就須從內(nèi)地?cái)y帶。在昌都，糌粑一批（約一升五合，又有稱一克者則如內(nèi)地之一斗-原注）值銀三錢。雞蛋一個(gè)值銀錢一文（重一錢五分）。有一軍站兵丁做菽乳（豆制品），每塊值銀錢一文。軍需糧食等物資要在沿途購買一部分，而藏區(qū)出產(chǎn)量少，因此軍隊(duì)所到之處，價(jià)格飛漲。昌都以西路更險(xiǎn)遠(yuǎn)，物價(jià)騰貴，一捆草要銀八錢。牛馬得不到休息，饑餓時(shí)吃草過多，常被脹死。牛糞供炊爨，買亦論斤，隨意喊價(jià)，還不能討價(jià)還價(jià)，牛糞一斤值銀三錢。藏民知官軍需此，故意抬高物價(jià)，可見在那個(gè)時(shí)代，藏民的市場意識(shí)已經(jīng)有了。
西藏甲瑪赤康莊園。
日喀則鎮(zhèn)集市貿(mào)易。
當(dāng)時(shí)在拉薩還沒有形成固定商鋪的商業(yè)街，“不設(shè)市肆，隨地?cái)傎u。凡食物及珊瑚、珠玉諸物皆然”.所賣商品中銅佛像占有較大比例。藏佛沿街?jǐn)[攤賣，市場上佛像不以大小論貴賤，凡古舊而寶相莊嚴(yán)精致、制作精工者為貴。當(dāng)時(shí)有一批甲噶（印度）鑄的紫銅色的佛為最貴，傳說為唐時(shí)甲噶爾山忽崩塌，出銅數(shù)千斤鑄佛像，因年代久遠(yuǎn)而貴重。凡活佛及世家大族，他們積攢金銀就發(fā)愿鑄佛像，或五百尊，或一千尊。鑄成之日必須請有名望的大活佛念經(jīng)，然后將經(jīng)卷、青稞等藏于佛像腹中，亦有裝入金銀屑的。其花費(fèi)巨大。這些佛像都供于家廟，不輕易送人。又有小如粟子的佛像貯在銅龕中。懸在胸前，為護(hù)身佛。又有小銅塔，高四五寸，內(nèi)藏經(jīng)卷，極為珍重，據(jù)說每座可值50 金。有應(yīng)酬送禮的佛像，多為新鑄，也不在腹中裝經(jīng)卷，即沒有開光的，可在市場買到，也不貴。
氆氌為西藏特產(chǎn)，用牛羊毛織成。為藏民穿衣和做被褥的必需品。作者當(dāng)時(shí)見到氆氌有五色，亦有織出花紋的，“望之略如水田之分”,可見花紋為條狀和方塊。當(dāng)時(shí)氆氌以山南所織最細(xì)，云南商人用銀、茶至山南購買和交換，由云南再運(yùn)往江南、北京。
藏獒為藏地特產(chǎn)動(dòng)物，“藏地犬大者如驢，較常犬大二三倍，毛茸茸長三四寸，兩目盡赤，狀極猛惡。日則貼地酣眠，蹴之不噬。夜則百十為群，往來追逐，犬聲如豹。孤客夜行，往往遭噬。明旦視之，并其骨而亡之矣。故夜行必結(jié)伴持挺而后出”.今天，藏獒數(shù)量已經(jīng)明顯減少，不可能“百十為群”,而價(jià)值則一路飚升，一些內(nèi)地狗商倒手轉(zhuǎn)賣，隨意哄抬價(jià)格，一只可達(dá)數(shù)十萬元。
大茶是藏族的必帶品，《西藏紀(jì)游》中對乾隆時(shí)期大茶的需求、產(chǎn)地等有如下記載：“番民以茶為生，缺之必病，如西域各部落之需大黃。蓋酥油性熱，糌粑干澀而不適口，非茶以蕩滌之，則腸胃不能通利。其由打箭爐入口，買茶者絡(luò)繹不絕于道。茶形如甎，土人呼曰甎茶，每四甎為一甑”.最受西藏歡迎和大宗的茶來自川西邛州、雅安。筆者曾查閱其他歷史資料，從四川方面運(yùn)入西藏的茶葉是主要渠道。
當(dāng)時(shí)從國外進(jìn)口的布料有藏綢，淡黃色，山繭所巢。分兩種：一種出自不丹，綢細(xì)而輕；一種出自拉達(dá)克，綢極粗厚。皆寬四尺多，價(jià)廉而易得。又有一種稱藏片的，即英國粗呢。又有克什米爾人所售的珠寶、白布，回族所售的氆氌、藏錦、卡契緞、卡契布，皆販自不丹、尼泊爾和印度。另有巴基斯坦玉石及所制薄紙一樣的玉碗，由克什米爾人販至西藏。珍珠、珊瑚等產(chǎn)品，來自“紅毛國（ 英國）”等海洋國家，其中必經(jīng)印度轉(zhuǎn)口。另有紅花，藏地并不出產(chǎn)，出自印度，運(yùn)到西藏皆稱為藏紅花。其藥效較內(nèi)地紅花大，一兩可抵一斤。紅花為婦科用藥，藏香中也必用。是饋贈(zèng)客人的上品。又有維吾爾專販牛黃、阿魏（一種草藥）等藥材。
市場上設(shè)第巴一人，管理市場秩序，解決貿(mào)易糾紛。國外或周邊地區(qū)到西藏貿(mào)易的，一定有頭人帶隊(duì)前來，以維護(hù)本民族利益。藏地元寶在市場流通，六十七文為一兩，每一枚重三十三兩五錢，兩枚合六十七兩。
從上述西藏與內(nèi)地、與周邊民族、部落和國家的交易看，封建農(nóng)奴制度下的拉薩，商業(yè)已經(jīng)有所發(fā)展。我們所說的西藏的閉塞，應(yīng)該包括高原和周邊近鄰的民族、部落和國家，這是地理環(huán)境造成的，是相對的。在這個(gè)范圍內(nèi)，貿(mào)易、交換還是較繁榮的。所買賣的商品都是物質(zhì)生活和精神生活的必需品，多為買而賣，但也有脫離了生產(chǎn)事業(yè)的專業(yè)商人。
?。?）?？蛋玻呵逋⒂按蟪?、侍衛(wèi)內(nèi)大臣、武英殿大學(xué)士、一等嘉勇公；海蘭察：清廷侍衛(wèi)內(nèi)大臣、一等超勇公；惠齡：四川總督、兵部尚書、都察院右都御使。
?。?）孫文靖：即《衛(wèi)藏通志》（卷十三）所載之孫士毅。文淵閣大學(xué)士。仁和人，今杭州所轄。
?。?）周藹聯(lián)：金山人，在今上海金山縣。
?。?）古代的青藏路，與今天的青藏路走向是有差異的。古人進(jìn)藏路線盡量選有人居住的地方。大體上是沿西寧-日月山- 扎陵湖- 清水- 玉樹-囊謙-類烏齊-洛隆，之后與傳統(tǒng)的川藏線同。亦有走那曲線路的。青藏線較川藏線捷，但補(bǔ)接難。
?。?）英國殖民主義者為削弱我國中央政府對西藏的政治影響和施政，于1936 年派出使團(tuán)到西藏進(jìn)行政治活動(dòng)，竭盡拉攏西藏上層之能事。斯潘塞· 查普曼為使團(tuán)成員，著有《圣城拉薩》（向紅茄等譯，中國藏學(xué)出版社2004 年出版）一書，紀(jì)錄了他們的活動(dòng)和所見所聞。藏歷年是書中的一章。
