拉加里王宮（莊園）。

　　上個世紀中葉布達拉宮的“雪廈”城廓

　　《西藏歷史漢文文獻叢刊》編輯委員會負責人馬麗華和季垣垣女士，長期熱心于西藏文獻整理工作。她們約我參加了《西藏紀游》一書的標點、注釋工作， 在反復釋讀和標點過程中，一幅幅200 多年前西藏社會的“風俗畫”逐漸在我的腦海中形成。

　　《西藏紀游》的寫成與清軍抗擊廓爾喀侵略有關(guān)。西藏西南的廓爾喀，為大清藩屬，乾隆后期力量漸強，騷擾后藏。1791 年（乾隆五十六年），廓爾喀又尋釁并與后藏的少數(shù)喇嘛相勾結(jié)，發(fā)動了對后藏的侵略，劫掠了札什倫布寺。乾隆皇帝震怒，派遣了陣容強大的軍隊前往西藏抗擊侵略、平定內(nèi)亂。以?？蛋矠榇髮④?，海蘭察和惠齡為參贊大臣率軍入藏。清朝廷在?？蛋泊筌娙氩厍耙雅沙龀⒐賳T孫文靖入蜀，“總督四川，辦理軍務”負責四川方面包括糧食在內(nèi)的進藏軍用物資的運輸。

　　《西藏紀游》作者周靄聯(lián)為孫文靖的隨行官員。他將沿途見聞作了記錄，于1804 年（嘉慶六年）整理出《西藏紀游》四卷。該書內(nèi)容豐富，記錄了乾隆后期西藏和今甘孜地區(qū)藏族的社會和文化。涉及經(jīng)濟、生活、宗教以及西藏與周邊民族的貿(mào)易與文化交流。特別在“山川、風俗、草木蟲魚之異，耳目所及，輒筆之得百余條，藏之篋笥（ 小竹箱）”,也一定程度的記錄了清朝中央抵御廓爾喀入侵者和整頓藏政的業(yè)績，表達了“衛(wèi)藏之地，久隸版圖”的思想。具有一定的史料價值。

　　《西藏紀游》有兩個特點：一是偏重于風俗習慣、逸聞趣事。對軍事、政治、歷史略有涉及。二是作者喜用詩詞對所記事物進行描述、褒貶和評論，從而增加了本書的文學性和可讀性。該書的不足之處：一是系統(tǒng)的歸類不夠，對同一地方或同一類事物的記述散見于書前后各處。二是存在歧視性的語言，稱藏族為“ 番”、“蠻”,并與“華人”“中華”相區(qū)分。這是歷史的局限性使然，不必苛求。

　　當時的稿本何樣，已不得而知。筆者在中國社科院圖書館歷史研究所書庫見到了《西藏紀游》原版，此書是線裝本，一函兩冊，每冊兩卷。為1936 年大連墨緣堂發(fā)行。據(jù)說另有《竺國紀游》出版，實為此書的另一版本。

　　本文僅就其中的部分內(nèi)容，特別是今天已經(jīng)變化或消失了的習俗，及其它資料記載不詳?shù)膬?nèi)容，略作介紹和評論。也擇要與現(xiàn)代風俗作一比較。

　　關(guān)于清軍物資運輸和軍站運轉(zhuǎn)的細節(jié)描述

關(guān)于擊退廓爾喀侵藏的十全武功碑。

十全武功碑碑文。

　　內(nèi)地通往西藏軍需物資運輸和沿途所設軍站情況，在《西藏紀游》中有具體記述，這是筆者所僅見的。

　　?？蛋舱饔懤獱柨Γ婈犚宰咔嗖鼐€為主。而后勤軍需物資的運輸，則以川藏線為主。之所以選擇川藏線，一是可以利用“天府之國”的豐富物資；二是川藏線軍站比較固定。作者一行從四川成都出發(fā)，經(jīng)過打箭爐、理塘、巴塘、洛隆宗、昌都、類烏齊、工布（林芝）、墨竹工卡、拉薩，往返于路途一年多。

　　自打箭爐至拉薩，設有軍站136處，物資運輸靠當?shù)夭孛癯鋈顺錾笾趵?。路途多為馬行道，用牛馬馱運或人背運，清軍付給運費。人背“日行二三十里不等，牛馬日行四五十里不等”,途中派兵丁押運。?？蛋舱J為這樣的速度太慢，不適應戰(zhàn)爭的需要，與達賴喇嘛商議，從南敦（在巴塘前往昌都的途中）以西至拉薩設54 站，每站增加牛馬300 頭（匹），隨到隨換烏拉。規(guī)定每日行程期限，除險道外每日運輸路程不得少于90 華里。申明賞罰，完成得好的給于獎勵，對押運兵丁也是一種考核。從而加快了運輸速度。

　　在西藏農(nóng)奴社會里，地方政府、貴族和寺院的物資運輸和官員出行，都是由農(nóng)奴無償支烏拉來完成的。從《西藏紀游》的記載看，為朝廷的軍事運輸所支烏拉則有報酬，這是內(nèi)地用工制度在西藏的應用，顯示出比西藏封建農(nóng)奴制度的進步。

　　《西藏紀游》作者一行在軍站食宿，因此有機會了解軍站的運轉(zhuǎn)情況。每站都有駐藏兵丁，按規(guī)定他們定期值勤輪換。自拉里以西的軍站，每名兵丁發(fā)糧餉折銀四兩九錢，以食糌粑和乳酪為主，當?shù)亟钥少I到。軍站兵丁實行定期輪換制，期滿后換回內(nèi)地。少數(shù)兵丁從年輕時就在軍站服務，直至年老，他們長期與藏民相處，衣食住行、習慣乃至語言和心理素質(zhì)都與藏民趨同，回內(nèi)地反而不慣了。故期滿不愿離開，甚至有的寧可放棄軍隊待遇，也愿羈留藏區(qū)。有新?lián)Q崗來的兵丁認識他們的，告之家鄉(xiāng)和家人情況，似乎都記不起來了。戍邊士兵像這樣完全融入藏族社會，甚至與藏族婦女結(jié)婚生子，成為藏族家庭的一員，歷代屢見不鮮，藏漢民族的友誼和融合正是在點滴事情中完成的。

　　一些軍站有婦女支應烏拉，如鹿馬塘軍站（在今墨竹工卡以東），服役婦女在軍站不但背水燒茶和作其他炊事，就是有郵件、軍隊急件過站，如果“值夜深雪大不識路徑，其女即策馬代兵馳遞”.這一方面說明藏族婦女承擔著與男人同樣繁重的勞役，也看出她們的艱辛和能干。

　　乾隆后期拉薩的藏歷年和正月的宗教活動

　　1791 年（乾隆五十六年），周靄聯(lián)在拉薩目睹了藏歷年和正月里帶有宗教色彩的各種活動全過程。在《西藏紀游》中作了生動描述，令讀者好似置身其中。

馱運茶葉越冰河。

布達拉宮舉行“羌姆”（跳神）。

　　藏歷正月初一，布達拉宮要舉行迎新年儀式。在位的八世達賴喇嘛設宴邀請，藏漢官員出席。席間，有10 多個兒童跳“斧鉞舞”,他們頭戴白布圈帽，穿彩色衣服，手執(zhí)斧鉞，足系響鈴。旁邊有裝束與跳舞者相同的10 多名兒童擊鼓。舞者相向而立，隨鼓聲應節(jié)而舞。這種迎新年儀式是長期以來的傳統(tǒng)，相沿至現(xiàn)代，大同小異。如1937 年的藏歷新年，正在拉薩的英國使團成員斯潘塞· 查普曼參加了布達拉宮的新年慶祝活動，在他的紀錄里，說慶祝儀式是在有達賴喇嘛法座的大殿里舉行的。13名宮廷舞者執(zhí)小斧上場跳舞兼有雜技表演。除了有斧鉞之舞外，還有“搶食物”活動。在達賴喇嘛的法座下方放上許多食品，任宮內(nèi)仆人“哄搶”,一喇嘛用皮鞭抽打搶食物者，他們則若無其事。在儀式的開始和各節(jié)目的間歇，是兩個喇嘛的辨經(jīng)。國民政府蒙藏委員會設駐藏辦事處期間，辦事處的官員們每年都要應邀參加新年慶?；顒?。李有義教授在他的回憶錄中，對1946 年參加布達拉宮的迎新年儀式有描述。除斧鉞舞外，對“搶食物”活動記錄更為細致。屆時將油炸果子和風干的牛、羊腔小山般堆在地上。“哄搶”時只能徒手，人們捧走、抱走了又來，反復如是，直到“搶”完為止。食物多是表現(xiàn)農(nóng)牧業(yè)豐收了。

莊園用“二牛抬杠”的耕作方式種地。

　　藏歷一月二日是展示攀緣技巧的“飛繩” 表演。表演者將皮繩一端固定在布達拉宮頂上，另一端順宮墻下垂，表演者胸前捆一木質(zhì)護胸板，手足握繩攀緣而上，敏捷如猴。然后又如離弦之箭，順繩滑下，觀者如云，無不驚嘆?？梢姰敃r西藏在雜技表演方面的水平。表演者都是農(nóng)奴身份，是服徭役從各處征集來的，如攀繩者就來自后藏。這項表演到20 世紀30 年代還還存在，但不是靠墻上下。據(jù)斯潘塞· 查普曼回憶，1937 年藏歷年繩技表演的做法是，一根牦牛毛搓的繩子從布達拉宮頂連接到下方的一石柱上，表演者從上滑下來。有一年，因一個表演者從繩子上掉下來摔成了重傷，這一十分危險的表演就用其它雜技代替了。此后這一表演沒有再舉行。

　　藏歷二月十五日，在大昭寺周圍支木架數(shù)層，做“酥油花”,用彩色糌粑和酥油做成各種人物形象和花朵，與成千上萬的酥油燈交相輝映，通宵達旦不滅。人們還以當晚的天氣是陰、晴、雨、雪和燈焰的晦暗或明亮，來預言當年莊稼的豐歉。到現(xiàn)代這項活動仍然存在，是傳召法會的一部分，稱作酥油燈節(jié)。當夜幕降臨時，酥油燈大放光明，但已不通宵達旦。至于預言莊稼的豐歉，似已經(jīng)不存在了。 (責任編輯：陳冬梅)