日前，小說家野夫與詩人韓東就“當下詩歌是否平庸”打起了筆仗，野夫認為詩歌“注定是平庸的”,韓東則明確表示反對，引發(fā)諸多網(wǎng)友和作家的熱議。

　　中國作為詩歌大國，80年代的“詩歌狂潮”曾在當代文學史和精神史寫下濃重的一筆。而隨著商品化大潮的來臨，詩歌熱又迅速退潮，回歸本位，以致有人驚呼“中國，你的詩歌丟了”.作為“文學皇冠上的明珠”,當下中國詩歌究竟處于何種水平？在微博微信時代，詩歌究竟是面臨被嚴重邊緣化的困境，還是迎來了創(chuàng)作的“另一春”?

　　就此話題，野夫先生通過《洞見》欄目做出回應(yīng)。他認為，當今時代是一個反詩性的時代，在這樣一個病態(tài)社會里，詩歌的式微也是必然的。“詩歌不揭露現(xiàn)實，不批判惡世，而僅僅是附麗于這個末世的虛張浮華之中，那這樣的詩歌怎能走出困境？”

　　詩歌的當下窘境：不揭露現(xiàn)實，不批判惡世

　　詩人這個群體，在精神層面上說應(yīng)該是強勢者，而在物質(zhì)層面貌似成為了弱勢者，這幾乎是詩人的宿命。似乎上帝創(chuàng)造了這樣一種珍稀種群，就是命定他們來人世間體驗苦難和黑暗的。所謂的貴族和宮廷詩人，本質(zhì)上不算詩人了。真正的詩人，是哥德形容的痛苦的籠鳥，是中國古詩說的文章憎命達，詩窮而后工。詩人應(yīng)該安于這樣的物質(zhì)弱勢，也足以享受他的精神優(yōu)越。

　　嚴格意義來說，詩人從來不是一種職業(yè)，甚至不需要官方和社會認定，詩人是自命的精神身份，是一種存在方式。古代東西方詩人都不是職業(yè)，偶爾拿詩歌換酒，那也不是手藝和生存術(shù)。今天西方的詩人依舊如是，必須有其他職業(yè)身份。只有集權(quán)國家會豢養(yǎng)詩人。被嘲諷“濕人”,是這個墮落的時代對某些詩人詩歌的蔑視和侮辱，或者鄙視的玩笑。

　　今天這個時代，就是一個反詩性的時代，或者說最墮落的時代。在這樣一個病態(tài)社會里，詩歌的式微也是必然的，詩人的從俗也是命定的。詩歌不揭露現(xiàn)實，不批判惡世，而僅僅是附麗于這個末世的虛張浮華之中，那這樣的詩歌怎能走出困境？社會走出困境之時，詩歌或許有望走出。

　　詩歌曾經(jīng)出現(xiàn)過“黃金時代”,但眼下似乎不太可能回歸，就像文藝復(fù)興也就一去不返一樣。社會轉(zhuǎn)型的激烈時刻，詩歌可能再次爆發(fā)，涌現(xiàn)一批天才巨匠。但真正轉(zhuǎn)型成功之后，詩歌依舊還將歸于沉寂。今天的西方和平社會，詩歌和詩人依舊是特別邊緣的。

　　中國正處于全民娛樂時代，觸目都是各類選秀節(jié)目，但幾乎沒有關(guān)于當代詩歌。詩歌本來的屬性就是小眾的，不太可能借助于大眾傳媒。如果要做，也只能是那種類似于古典音樂欣賞欄目，是精神貴族的沙龍式節(jié)目。

　　詩歌的黃金時代：健康人性需要正常釋放

　　1980年代被稱作是現(xiàn)代詩的“黃金年代”,我也經(jīng)歷過這個年代，應(yīng)該說影響深遠。1980年，那時我正好上大三。我們開始初次知道和讀到民國年代的中國新詩，才發(fā)現(xiàn)我們從小在文革中熟悉的那些紅色詩歌，根本不是詩歌的源頭和正途。那時國門也初開，外國古典詩歌和現(xiàn)代派也開始涌入，我們驚訝地看見了純正的新詩和各種流派以及表現(xiàn)方法。對于青春的抒情必須來說，我們幾乎是頓時卷入了那種寫作和模仿之中。每天狂熱地閱讀和寫作，締結(jié)民間詩歌社團，參加各種詩歌交流活動，主辦地下詩刊……這一切，使我們打下了深深的烙印--浪漫而叛逆，抒情且唯美，對語言有著本能的敏感和熱愛，開始用詩人毒辣的眼睛打量這個世界。

　　為什么會在那個時候形成“黃金時代”?文革結(jié)束，改革開放開始，仿佛文藝復(fù)興那樣的大時代必然到來。一切被壓抑被扭曲的健康人性，都需要正常釋放。前三十年被嚴酷打壓和埋沒的才子，都會在一個相對自由的時代脫穎而出?？嚯y和反思，乃至質(zhì)疑，都會撲面而來。這些都是詩歌的重要元素，詩人在抨擊黑暗和解放人性方面，天然要領(lǐng)先于其他文體。

　　80年代，我也是個狂熱的詩人，并組織了“剝棗”詩社。因為我們是在八月成立的詩社，詩經(jīng)有句詩叫“八月剝棗”,剝是撲打的意思，也就是收獲的季節(jié)，于是取名剝棗。我早在80年代就曾經(jīng)說過，舊體詩和現(xiàn)代詩，雖然都是詩歌，但是實際上是兩種完全不同的文體，不僅是格式格律不一樣，甚至在寫作題材和對象方面，都會有各自的獨有領(lǐng)域。因此這兩者根本無法分別優(yōu)劣，完全是各自獨立的藝術(shù)。也就是說，彼此是不能翻譯的，翻譯成新詩的舊體詩，什么價值都沒有了。把新詩翻譯成舊體，也基本不能或者完全不是那種味道。80年代可以說是中國新詩最鼎盛的時代，前無古人，后至少暫時無那個時代。

　　那時幾乎整整一代中青年人，都墜入了詩歌狂潮。即使不寫的，也愛讀。全國詩歌社團幾萬個，各種文學刊物辦的詩歌班，學員累計至少總數(shù)突破幾百萬。從文學的角度看，這當然不正常，一個國家不可能有這么多詩人。但是，正是這樣一個狂熱的時代，崛起了真正的詩群。可以說，今天詩壇上活躍的多數(shù)詩人，都是那個年代誕生的。新詩的經(jīng)典之作，也多是那個年代的成果。因此不能說是虛假繁榮，應(yīng)該視為是積壓之后的爆發(fā)，但這不是正常的，也因此后來多數(shù)人退出了詩歌圈。至于未來，凡是號召要做大做強的什么，都與詩歌無關(guān)，因為其精神本質(zhì)，是反詩歌的。

　　詩歌的本質(zhì)：一切不自由的領(lǐng)域都沒有詩意

　　“詩意”被經(jīng)常用來描繪人或事物的美好，在我看來，“詩意”是個見仁見智的問題。中國古代的詩意生活，西方哲學家的“詩意的棲居”,各自都有所指。我所理解的詩意，自由是第一本質(zhì)。一切不自由的領(lǐng)域，都沒有詩意。詩意是與真善美同源的，是與人性同體的，詩意是極權(quán)的敵人。詩性無國別，語言有特色。如果詩歌走上這樣一種欽命的道路，那就是詩歌的死亡。

　　詩意的棲居，是指人在大地上的自由存在。詩意的作用，是給人類示范一種更高更美的境界，在那里，人才可能超凡脫俗與神俱在。詩意無處不在，即便在最黑暗的監(jiān)獄，最殘酷的絞刑架邊，都有詩意的存在。重要的是你能否高蹈于塵海之上，真正洞見和體驗?zāi)欠N詩意。

　　我的散文隨筆寫作也得益于早年的詩人經(jīng)歷。如果說音樂是一切藝術(shù)的最高極致，那詩歌就是文學的最高形式。詩歌語言和感覺的訓練，毫無疑問會使得一個人獲得神秘的語感。只要他是一個真正的詩人，那他寫其他文體的時候，肯定在語言運用上得天獨厚。

　　我的作品中“江湖”是個關(guān)鍵詞，江湖當然是一種標志性的詩意存在。莊子是中國詩性哲學的開山鼻祖，他所提出的這個概念，賦予了其完美的詩意，是自由和叛逆的載體。中國古典詩歌，太多抒寫這種江湖情懷和精神世界的。江湖是詩人的搖籃和封地，廟堂是詩歌的墳?zāi)埂? (責任編輯：陳冬梅)