10月8日《今晚報》刊出來新夏先生的《說〈詩經(jīng)〉》一文，講到周朝以禮、樂為教化之本，伴音樂之詩在民間流傳，最后形成三百篇之編，因其有很高的藝術(shù)水平，流傳開來。除了因為《詩經(jīng)》本身有其獨特的史料價值外，來先生還說："三百篇為人所重，則因孔子之推重。"至于《詩經(jīng)》為什么受孔丘推重，來先生沒有細(xì)說。

　　周朝以禮、樂為教化，這沒什么疑問。唯應(yīng)探討的是周朝所謂的禮、樂各是什么。從現(xiàn)存的文字文獻和出土文物實證來看，夏朝只是傳說中的一個歷史階段，沒什么禮、樂可言，到了商朝，留下來的確鑿可信資料也不多?？鬃泳嚯x這兩個朝代并不太遠(yuǎn)，他已經(jīng)說"文獻不足"（見《論語·八佾》），他的弟子對夏商之禮卻說得頭頭是道，這說明他們沒有老師在學(xué)術(shù)上態(tài)度那么端正。

　　到了周朝，承繼了商朝的文化。商人推崇天神，周朝人不信，持強烈的懷疑態(tài)度。但周朝人在現(xiàn)實中也很推崇天神，看起來奇怪，實際也不矛盾：他在自己原來的子民那里，對天神的存在進行質(zhì)疑，以表示對前朝的否定；而在被他占領(lǐng)的、原來是商朝遺民居住的地域繼續(xù)推行天神思想：完全當(dāng)作愚民政策，來統(tǒng)治信仰天神思想的商朝遺民。在這個過程中，周朝形成了一套嚴(yán)格的禮儀，即君君、臣臣、父父、子子之類，實際上就是維護統(tǒng)治者統(tǒng)治地位的一套嚴(yán)刑峻法。

　　然而，為了掩蓋真實意圖，統(tǒng)治者又以樂為外衣，給嚴(yán)刑峻法罩上一層美麗的彩飾。班固在《漢書·禮樂志》里講得不少，孔子說："安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂",這就把樂的作用無限拔高，到了與天齊肩的地步：以為文化發(fā)達(dá)了什么問題都能解決，人們就能安居樂業(yè)。其實，這也是統(tǒng)治者麻痹人民、渙散其斗志的一個手段。當(dāng)年，德國和日本的文化不可謂不發(fā)達(dá)，但卻給世界人民留下了慘痛的記憶，這也能從側(cè)面否定孔子所夸大的"樂"的作用。

　　在中國古代，特別是周朝，"樂"的意義很廣泛，不僅僅指音樂、舞蹈、詩歌，也包括繪畫、雕塑、建筑，甚至田獵、廚藝、祭祀儀式等也含在內(nèi)。從這個意義來說，舉凡人們感官的享受內(nèi)容，似乎都可以囊括進"樂"這個大雜燴的盤子里。

　　在周朝時，學(xué)者不多。隨著社會的發(fā)展，中國學(xué)術(shù)發(fā)展史出現(xiàn)了繁榮的諸子百家的景象，各家對"樂"的態(tài)度也是不同的；從他們不同的態(tài)度里，也反映出中國古代學(xué)者對社會的各種認(rèn)知和識見。

　　不用說，墨家主張"非樂",因為他們認(rèn)為樂費財費時費力，所以墨子說"為樂非也";道家更走極端，根本就認(rèn)為無為最好，五色五聲等"皆生之害也".

　　與上述兩家的思想相反，儒家是主張享受的。作為儒家的主要代表人物，孔子并不總是一本正經(jīng)，一副道貌岸然的樣子?！墩撜Z》里就多次記述了他的"樂"生活，例如"子與人歌而善，必使反之而后和之",活脫脫一個風(fēng)流倜儻的樂人形象。但是，他并不是為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂知識分子，而是有自己的政治理想，他主張與民同樂，是為了讓人民更聽話，更喜歡這些樂。為達(dá)到這目的，就必須進行良好的樂的創(chuàng)造和制作，以使人民熱愛它，利用它，從而能更好地維護封建帝王的統(tǒng)治秩序。而《詩經(jīng)》恰好是一個良好的載體，因此，孔子研究它，推重它。從學(xué)理上說，孔子推動了《詩經(jīng)》的傳播；從根本上看，孔子是順應(yīng)其儒家思想體系的。