日本女天皇（影視資料圖）

　　佛教自5、6世紀(jì)傳入日本之后很快被尊為日本的國教，而且直到日本明治維新的毀佛運(yùn)動(dòng)之后才讓位于神道教。佛教是主張禁欲的，那么，禁欲的佛教到底對(duì)于日本人、日本性風(fēng)俗有什么樣的影響呢？首當(dāng)其沖的日本佛教徒其表現(xiàn)又是什么樣的呢？

　　在日本的色情文學(xué)，甚至歷史記載中，最淫蕩的角色往往是和尚。"日本第一"好色的人，根據(jù)日本古代文字的記載，要數(shù)奈良時(shí)代的道鏡和尚（？-772年）。道鏡出身于河內(nèi)弓削氏，據(jù)說出家為僧以后，刻苦修煉，竟然練成"日本第一"陽物。道鏡的陽物到底有多大多能？日本文學(xué)對(duì)此問題展開了激烈的爭(zhēng)論，《日本靈異記》中將它比做"薦槌",而江戶時(shí)代的一首"川柳"（日本短詩的一種）中則傳言道："道鏡啊，一打坐就露出，三個(gè)膝蓋。"就是說他的陽物有腿那么粗，龜頭有膝蓋那么大。顯然有些夸張。不過，有日本學(xué)者考證，道鏡患有一種在日語中稱為"曾比（ソヒ）"的病，即陰囊腫大，于是乎看起來像是第三條腿。

　　那道鏡和尚不僅陽物巨大，而且刻苦修行之下性能力和性技巧也是其他日本人無與倫比的，和中國秦朝的"大陰人"嫪?dú)毕啾?，也是有過之而無不及。而且，道鏡的艷遇與秦之嫪?dú)薄⑻浦畱蚜x差不多。

　　道鏡和尚因入宮為孝謙女天皇（717-770年）治病而機(jī)遇女皇。孝謙女天皇是日本歷史上著名的女強(qiáng)人，先后兩次稱天皇，第二次登基號(hào)為"稱德"天皇。女天皇私生活上的遭遇如同秦太后，年屆四十性欲正強(qiáng)的時(shí)候卻成了寡婦，但她的作風(fēng)卻酷似武則天，可以說秦太后和武則天合起來才抵得上一個(gè)孝謙女天皇。據(jù)說風(fēng)流孝謙女皇喜歡上了道鏡那偉大的陽物，不知孝謙女皇是否也和秦太后一樣，在聽到了這樣的傳言之后，公開把道鏡請(qǐng)到宮中"內(nèi)道場(chǎng)"做法事，日夜陪伴自己，并為自己治療身心之病。孝謙所患的病，據(jù)日本專家研究，是婦女更年期綜合征，所以表現(xiàn)為煩躁、消沉甚至歇斯底里，正是道鏡讓她迎來人生的第二春，再次享受到性愛的樂趣。因此，孝謙女天皇的行為不像秦太后那樣偷偷摸摸，同樣掌握國家大權(quán)的她對(duì)待姘頭和唐朝的武則天也大不相同，武則天在事情敗露之后殺了懷義以謝大臣，孝謙卻是袒護(hù)道鏡處罰大臣。

　　巧合的是，道鏡的抱負(fù)也和秦之嫪?dú)辈畈欢?。嫪?dú)币云淇梢援?dāng)輪軸來使用的巨大而且堅(jiān)硬的陽物得到秦寡婦太后的寵幸，不僅"封為長(zhǎng)信侯，予之山陽地，令毐居之",而且"宮室車馬衣服苑囿馳獵恣毐，事無大小皆決于毐。又以河西太原郡更為毐國".秦太后如此寵幸嫪?dú)?，以至不怕懷孕事敗，并為他生下兩個(gè)私生子，甚至與嫪?dú)鄙塘?quot;王即薨，以子為后",實(shí)際上是唆使嫪?dú)敝\反稱帝，以便公開結(jié)為夫妻。嫪?dú)惫灰拆B(yǎng)了許多食客和刺客，準(zhǔn)備強(qiáng)行奪權(quán)。而道鏡憑借他"薦槌"般的大陽物混了個(gè)法皇，天皇之位也幾乎唾手可得。

　　且說道鏡和尚，由于床上手段和法術(shù)均稱高超，令孝謙女皇大受感動(dòng)，不僅隨之出家稱尼，而且對(duì)他獎(jiǎng)賞不斷。道鏡先是被升任為少僧都，掌管天下諸僧。女皇再次登位為稱德天皇后以道鏡為"大臣禪師",隨后又以出家的天子不可無出家的大臣為借口，于765年任命道鏡法師為"太政大臣禪師",766年又賜封"法皇",稱其居處為"法皇宮",待遇一同天皇，并設(shè)法皇宮職，以其弟子園興為"法臣",園興弟子基真為"法參議".也許女皇認(rèn)為這樣還不夠她表達(dá)對(duì)和尚盡心侍奉的感激，她甚至要把天皇之位傳給這個(gè)情郎。

　　道鏡精于祥瑞迷信和巫覡惑術(shù)，他指使人散布謠言說："八幡神教言：'令道鏡即皇位，天下太平。'"鐘情于他的稱德天皇信以為真，決定派大臣和氣清麻呂去確認(rèn)此事，因此，"天皇召清麻呂于床下，敕曰：'昨夜夢(mèng)八幡神使來云：大神為令奏事，請(qǐng)尼法均，宜汝清麻呂代往聽彼神命。'"于是，道鏡在清麻呂臨行前密語他："大神所以請(qǐng)使者，蓋為告我即位之事，回重募以官爵。"可惜和氣清麻呂回來之后卻說："大神托宣曰：我國家開辟以來，君臣定矣，以臣為君，未之有也。天之日嗣必立皇緒，無道之人，宜早掃除。"否則，道鏡便可從此當(dāng)上天皇，而斷了日本所謂"萬世一系"的皇統(tǒng)。

　　不過，相比之下，道鏡的結(jié)局要比秦人嫪?dú)焙吞粕畱蚜x等人好許多。嫪?dú)彪m然快樂一時(shí)，但失敗之后死無葬身之地。道鏡不過在稱德女天皇死后，被即位的光仁天皇降旨："道鏡法師，竊挾舔粳之心，為日久矣，陵土未干，奸謀發(fā)覺，是則神只所護(hù)，社稷攸佑，今顧先圣厚恩，不得依法入刑，故任造下野國藥師寺別當(dāng)發(fā)遣。""別當(dāng)"即寺院的住持，這不過是降級(jí)處分而已，而下野國藥師寺是當(dāng)時(shí)的一所大寺院，所謂的"天下三大戒壇"之一，此舉足見日本天皇對(duì)于皇室內(nèi)外通奸采取的是寬容的態(tài)度，同時(shí)也說明當(dāng)時(shí)的日本人對(duì)于亂男女關(guān)系看得非常的淡。

　　除了道鏡之外，從中國留學(xué)歸去的法相宗高僧玄昉（？-746年）據(jù)說也是一個(gè)淫僧，也經(jīng)常出入宮禁，和皇后光明子的關(guān)系曖昧，據(jù)說還強(qiáng)奸過封疆大臣太宰府少貳藤原廣嗣的妻子。因?yàn)槟瘟紩r(shí)代的僧侶最熟悉唐朝的情況，精通唐朝的典章制度，最富有新知識(shí)乃至旁門左道，所以受到朝廷的倚重，以致插手政治，玄昉僧正（高級(jí)的僧階）和道鏡法皇是其代表。當(dāng)時(shí)，寺院的和尚們普遍享有特權(quán)，有些強(qiáng)奸之類的跋扈之舉是在所難免的，例如《日本靈異記》下卷記載說：

　　丹治比經(jīng)師者，河內(nèi)國丹治北郡人，姓丹治比，故以為字。其郡部?jī)?nèi)有一道場(chǎng)，號(hào)曰野中堂，有一個(gè)發(fā)愿人在寶龜二年（771年）辛亥夏六月，請(qǐng)?jiān)摻?jīng)師在其堂中奉寫《法花經(jīng)》，有眾多女客會(huì)集參拜，經(jīng)師于是凈水注入硯中磨墨寫經(jīng)，到未申之間，突然烏云密布大雨傾盆，眾人為避雨而入堂中。由于堂內(nèi)狹小，經(jīng)師不得不和眾女?dāng)D在一處，這時(shí)經(jīng)師突然淫心炙發(fā)，踞身于一姑娘背后，撩起她的衣裳，樹起自己的玉莖就往前面朱門中直捅。最后攜手俱死。

　　這是些大膽和尚之所為，至于膽小而貪欲的和尚往往通過自慰來發(fā)泄，例如《日本靈異記》中卷有這樣的記載：

　　和泉國泉郡血亭山寺中，有一吉祥天女的攝像，圣武天皇御世（724-749年），信濃國有一優(yōu)婆塞，往來于其山寺，看到了天女的畫像之后，頓生愛欲之心，系心戀之，每六時(shí)發(fā)愿：愿菩薩賜我天女這樣姣好的女子給我！有一天，該優(yōu)婆塞夢(mèng)見和像中的天女交配，等到天明看到天女像，果然看到天女像裙腰之處染有許多不凈之物。于是行者慚愧地說："我只是希望有一個(gè)和天女一樣漂亮的女人，為何天女親自和我交合。"這樣的丑事他自然不敢和他人說，但弟子偷聽到了。后來他的弟子因?yàn)閷?duì)老師無禮，被老師逐出山門，被趕出之后，弟子便向鄉(xiāng)里的人們說出了師傅的丑事。里人聞之，紛紛到寺里詢問虛實(shí)，并觀看該畫像，果然淫精染穢，優(yōu)婆塞一看遮掩不了，于是說出了這樣的原委。

　　此優(yōu)婆塞之言，顯然是編造的，畫像上的淫精多半是他面對(duì)天女像某部位自慰射精所致。

　　回頭再說道鏡的陽物，以上的記載和傳聞，對(duì)于道鏡陽物之大雖然可能有一些夸張，但想必也不小。道鏡是否擁有大陽物？當(dāng)時(shí)的日本正史中沒有詳細(xì)而明確的記載，《日本靈異記》下卷中僅有"弓削氏僧道鏡法師，與皇后同枕交通，天下政相攝，治天下"數(shù)語。只有一首和歌模擬女皇的口氣唱道：

　　大小兩個(gè)法師呀，一同來侵犯，脫下了裙著出來了呀，

　　那腰帶之下，懸垂著的碩大的薦槌， (責(zé)任編輯：陳冬梅)