女媧補(bǔ)天 本網(wǎng)配圖

　　在古老的中華民族歷史上，流傳著許多美麗的神話，女媧造人補(bǔ)天就是其一。相傳女媧是伏羲的妹妹，人首蛇身，據(jù)《太平御覽》記載，女媧在造人之前，于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和泥，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，于是用一根藤條，醮滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上，都變成了人。為了讓人類永遠(yuǎn)地繁衍下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得“造人”的方法，憑自己的力量傳宗接代。

　　“女媧補(bǔ)天”的記錄最早見于戰(zhàn)國時魏國史書《竹書紀(jì)年》：“東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。”后來，西漢時期淮南王劉安的《淮南子》也有記載：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。”

　　今天看來，所謂補(bǔ)天，不過是上古時的神話，并無實事。但若把女媧看作是一個上古時的歷史人物，其補(bǔ)天的傳說該如何解釋？王充《論衡·談天篇》對此提出疑問，他說，天非玉石之類，豈石所能補(bǔ)？女媧雖高，豈能及天？不能及天，又哪有階梯可上？而且，斷鰲足作為四極的支天柱，也甚為荒唐。王充說，鰲足既能支天，其體必更大，天地間如何能容？如此大鰲，其皮膚必如鋼鐵之堅，女媧如何將它殺死？當(dāng)然，對于神話傳說，王充進(jìn)行如此認(rèn)真而機(jī)械的駁斥，似無必要。那么，《淮南子》中女媧補(bǔ)天的這些傳說是怎樣來的呢？有沒有現(xiàn)實中的原型？

　　唐代司馬貞的《三皇本紀(jì)》說，女媧本風(fēng)姓，代宓犧立，號為女希氏，是上古時代帝王中之圣賢者，因當(dāng)時無文字，只以音呼，后人因音成字，寫作女媧。以至于今中國云南的苗族、侗族還將女媧作為本民族的始祖加以崇拜。

　　有意思的是，在我國的侗語中，有如下語詞：女希─指花季少女；媧─如花一樣漂亮；女媧─年輕漂亮的姑娘（有的地方發(fā)音為女畫）；媧─，指未婚姑娘；耶媧─耶，指女性，耶媧，即漂亮的姑娘；媧─，指有情人的姑娘為，媧，即漂亮的情人。根據(jù)以上侗語語詞分析，女媧當(dāng)屬“年輕漂亮的姑娘”。

　　“女媧”二字已用侗語作了解釋。那么，“補(bǔ)天”二字又是什么意思呢？侗語稱補(bǔ)為“噗”，噗補(bǔ)諧音，稱廳堂為“天堂”，又稱房頂為“務(wù)天”（也稱務(wù)曼），可見，補(bǔ)天就是補(bǔ)天頂。那么這個天頂是什么樣的？是木房的天頂還是磚房的天頂？顯然都不是。伏羲女媧所處的時代是新石器時代的初期，距今數(shù)千年，人們還是以穴為居，當(dāng)時還沒有建木房的工具和技術(shù)，木房是后世炎帝創(chuàng)造的，故事也寫的是“煉石補(bǔ)天”，而不是“揀木補(bǔ)天”，這就清楚地說明了她補(bǔ)的是洞穴的頂。

　　從《淮南子·覽冥篇》中的描述，我們可以看到，先是一場森林大火災(zāi)，接踵而來的是一場大水災(zāi)，在如此“四極廢，九州裂”的大災(zāi)大難之中，人們居住的洞穴出現(xiàn)漏洞是可想而知的，因此女媧補(bǔ)天，其實是填補(bǔ)洞穴頂上的漏洞。這樣的解釋就使得女媧補(bǔ)天的故事由神話傳說走向了歷史事實，我們可以設(shè)想：森林大火過后，暴露在地面上的石灰?guī)r被燒成了白粉末。石灰?guī)r本身是雜色的，加上摻雜其他一些巖石，故曰五彩石。那些在大火中煅燒而成的石灰，淋上雨水就成了泥漿，曬干后又結(jié)成硬板硬塊。聰明的女媧從中得到啟發(fā)，將石灰與蘆葦草灰拌和用來填補(bǔ)漏洞，從此后便學(xué)會了燒石灰補(bǔ)漏洞的技術(shù)，為人類進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)！

　　人們正是由于誤解了“天”字的原意，才使女媧補(bǔ)天的故事在各個民族傳說時不斷被神化，在《竹書紀(jì)年》和《淮南子》中，女媧也成了上不著天，下不著地的神話人物，而后來的《太平御覽》中又演變?yōu)榕畫z能夠用泥創(chuàng)造人類了。歷史因這一字之差而失衡。