小引

　　話題從一塊舊碑開始，舊題"沁縣城關(guān)關(guān)廟碑"（額題"威勝軍新建蜀蕩寇將[軍漢壽亭]關(guān)侯廟記"），立于北宋元豐三年（1080），為現(xiàn)存最早的關(guān)廟碑記實(shí)物。碑陽部分二千余字，碑陰部分三千五百余字，限于篇幅不迻錄。雍正十三年纂輯之《山西通志》已有介紹：

　　沁州漢壽亭侯廟：宋仁宗時(shí)儂智高陷邕州，銅川神虎第七軍以矯捷應(yīng)募。行次荔浦，禱于祠下。廣源以南地，多深林，蠻伐木塞路。忽大風(fēng)卷臥木，軍得并進(jìn)。及戰(zhàn)，有神兵旗幟戈甲，彌亙山野。敵顧望恇怯，軍遂大克。歸建廟。李漢杰撰記。①

　　唯系節(jié)要，未窺全豹，其中還將北宋仁宗朝征儂智高與神宗朝伐交趾兩事混為一談，是一誤焉。該碑全文載中華書局《山西戲曲碑刻輯考》（下稱《輯考》），據(jù)介紹：

　　該碑為北宋現(xiàn)存三通舞樓碑刻之一，非常珍貴。碑高120厘米，廣76厘米，正書。笏頭方趺，額篆"威勝軍關(guān)帝侯新廟記"九字。碑存沁縣石刻博物館內(nèi)。

　　作者李漢杰，鄉(xiāng)貢進(jìn)士（舉人）。書丹者王汝翼，進(jìn)士，入乾隆《沁州志·選舉》卷。其余生平無考。文中所記關(guān)鍵人物任真，《沁州志·職官》僅言元豐年威勝軍指揮使。②

　　其余還有一些介紹，但亦有浮泛錯訛，未能得其情實(shí)。"關(guān)羽崇拜"的形成發(fā)展自有其深厚的宗教性原因和廣泛的社會基礎(chǔ)，且略早于三國小說化進(jìn)程，故應(yīng)當(dāng)視為獨(dú)立并行且又相互關(guān)聯(lián)影響的兩條線索。這塊碑刻就是一個證據(jù)，它是迄今為止最早的民間祭祀關(guān)羽紀(jì)實(shí)，且對重新認(rèn)識宋代祀關(guān)風(fēng)氣的形成、原因、基本信眾及"說三分"的狀況，都具有較高的史料價(jià)值，故需要進(jìn)一步箋釋，方能發(fā)覆真相，以便研究者更好地利用。擬先由碑記所述北宋對三國歷史及關(guān)羽的評價(jià)談起，漸次而及立廟緣由與立碑人群體的考證，最后探及蘇軾所述"說三分"故事的社會背景。

　　一、尊劉的"三國觀"

　　在《"說三分"與關(guān)羽崇拜：以蘇軾為例》③一文中，我曾分析到北宋文士一度輕視三國史，景德二年（1005）五月戊辰，宋真宗曾"幸國子監(jiān)庫，問祭酒邢昺'書板幾何？'"館閣諸臣"或言《三國志》乃奸雄角立之事，不當(dāng)傳布"④。范仲淹（969-1052）詞則說："昨夜因看《蜀志》，笑曹操、孫權(quán)、劉備。用盡機(jī)關(guān)，徒勞心力，只得三分天地。屈指細(xì)尋思，爭如劉伶共一醉。"⑤王安石（1021-1086）也曾吟詠說："千載紛爭共一毛，可憐身世兩徒勞。無人語與劉玄德，問舍求田意最高。"⑥更不必說歐陽修《正統(tǒng)論》和司馬光《資治通鑒》這樣重要的史學(xué)著作，都毫不隱晦地"帝魏",主張以曹操為三國"正統(tǒng)".少年蘇轍（1039-1112）在《三國論》中說：

　　世之言者曰："孫不如曹，而劉不如孫。"劉備唯智短而勇不足，故有所不若于二人者，而不知因其所不足以求勝，則亦已惑矣。蓋劉備之才，近似于高祖，而不知所以用之之術(shù)。⑦

　　但到宋神宗時(shí)，這種情況開始發(fā)生變化。趙頊就屢以劉備自擬?！端问?middot;王安石傳》言："一日講席，群臣退，帝留安石坐，曰：'有欲與卿從容論議者。'因言：'唐太宗必得魏征，劉備必得諸葛亮，然后可以有為，二子誠不世出之人也。'"熙寧三年（1070）王安石欲辭相位，宋神宗挽留，"引劉備托后主于諸葛亮事，曰：卿所存豈愧諸葛亮，朕與卿君臣之分，寧有纖毫疑貳乎？"⑧

　　可知宋廷中的三國"尊劉"傾向，實(shí)已于此時(shí)形成。這篇碑記的立意，正是從蘇轍所謂的"世之言者曰'孫不如曹，而劉不如孫'"開始議論的。李漢杰以"蒼鷹逢秋"比喻劉備，以"猛虎踞山"比喻孫權(quán)，以"孤鯨跨海"比喻曹操。尤其推重劉蜀"得士冠于一時(shí)?？酌鬟\(yùn)籌，關(guān)、張御侮，魏與吳不敢出師西顧劍門，忌三人耳".繼而又以關(guān)羽、張飛比較，"世言魏之張遼，吳之周瑜，可與并驅(qū)爭先",但"張遼膽薄，豈孫權(quán)之比；周瑜智小，非曹公之?dāng)?quot;,并大膽設(shè)言："愚謂案其風(fēng)績，較得失而論之，則飛可在前，遼當(dāng)居后，而瑜處其中。"并隆重推出關(guān)羽之雄，猶甲于三國諸將："曹公明略蓋于天下，聞其威名，勇氣幾奪，況下者乎？每建旗臨陣，作憤軒昂，橫刀而前，□奮于臆，顧眄小宇宙，叱咤生風(fēng)霆，□上沖□□□□□。萬眾睹其勃如之色，人人不寒而股栗，雖生而魄碎。"僅言及此，猶且"識將軍之面，而未識將軍之心",遂揭出為文主旨，大力頌揚(yáng)關(guān)羽的"忠且義","后之知將軍者，不獨(dú)取其臨戰(zhàn)卻敵之威，而取其佐君之忠，行己□義",其所舉事例，亦為"報(bào)曹公殺顏良，解白馬圍，功成棄賞，脫身還蜀。去就兩端，不負(fù)主知",及"善攻有術(shù)，不在矢石，在于權(quán)[謀],[臨]機(jī)制勝，密不可窺。坐降于禁，而威震華方",故"迄今江淮之間，尊其廟像，尤以為神".

　　總括全文，作者雖未如后世理學(xué)貶斥曹、孫為"漢賊",但于三國群雄中獨(dú)推劉備、關(guān)羽、張飛和諸葛亮的意旨顯豁?？紤]到其撰寫時(shí)間實(shí)與蘇軾轉(zhuǎn)述王彭所言"途巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快"⑨相去不遠(yuǎn)，但何地"薄劣小兒",何以出現(xiàn)這種"尊劉"情結(jié)，耐人尋味。

　　此外，立碑日期署為"孟夏望日",正當(dāng)五月十五。鑒于這是目前為止最早的有關(guān)五月中旬祀關(guān)的記載，敬望讀者留意。

　　二、征南將士中的關(guān)羽崇拜

　　該碑引人注目的第二點(diǎn)，是首先揭示出征南將士的崇關(guān)習(xí)俗。這要從狄青征儂智高說起。碑言：

　　皇佑中，儂賊陷邕州，禱是廟，妄求福助，擲杯不應(yīng)，怒而焚之。狄丞相破智高，乞再完。仁宗賜額，以旌靈貺。

　　按儂智高起事于皇佑四年（1052），屢敗宋軍。而狄青是于次年（1053）以樞密副使身份，率鄜延、環(huán)慶、涇原路蕃落、廣銳軍一萬五千步騎啟行，南下征討的。這場戰(zhàn)爭也和北宋其他戰(zhàn)事一樣，依然是在"半人半神"的狀態(tài)下進(jìn)行的?！端问?middot;狄青傳》說他"臨敵被發(fā)，帶銅面具，出入賊中，皆披靡莫敢當(dāng)",頗有幾分天神鬼魅的模樣。據(jù)司馬光《涑水記聞》載，儂智高攻廣州，亦"使勇士數(shù)十人，以青黛涂面，跳躍上岸，廣州兵皆奔潰"⑩。則狄青之"臨敵被發(fā)，帶銅面具",或亦有"以儺制儺"的心理威懾功用。主要戰(zhàn)役"大戰(zhàn)昆侖關(guān)"的經(jīng)過詳載于史，不贅。此一戰(zhàn)役最有名的遺存，就是題刻于桂林的《三將平蠻碑》，至今仍在?？芍鹆植攀撬诬姵鰬?zhàn)的大本營。

　　儂智高與狄青兩軍都曾拜禱關(guān)廟，可知有著大致相同的信仰。有趣的是，鑒于宋兵勞師遠(yuǎn)征，狄青鼓舞士氣的手段也頗詭異：

　　南俗尚鬼。狄武襄青征儂智高時(shí)，大兵始出桂林之南，道旁偶一大廟，人謂其廟甚神靈。武襄遂為駐節(jié)，而禱之焉。因祝曰："勝負(fù)無以為據(jù)。"乃取百錢自持之，且與神約："果大捷，則投此，期盡錢面也。"左右或諫止："一倘不如意，恐沮師。"武襄不聽。萬眾方聳視，已揮手倏一擲，則百錢盡面矣。于是舉兵歡呼，聲震林野。武襄亦大喜，顧左右取百釘來，即隨錢疏密，布地而釘帖之，加諸青紗籠覆，手自封焉。曰："茍凱歸，當(dāng)償謝神，始贖取錢。"其后破昆侖關(guān)，敗智高，平邕管。及師還，如言贖取錢。與群幕府士大夫共視之，乃兩字錢也。詔封廟曰"靈順".吾道過時(shí)夢甚異，又得其事于其父老云。11

　　"禱神"亦且用計(jì)作弊，可知宋兵于巫覡染習(xí)之深，亦猶宋真宗趙恒假借"天書降神",實(shí)立"神道設(shè)教"之機(jī)心12.故狄青取勝之后，要求復(fù)新被儂智高毀壞的關(guān)羽廟宇，也就不奇怪了。這里提到皇佑年間關(guān)羽廟宇已蒙仁宗賜額，應(yīng)為宋廷崇封關(guān)廟之始。一般以《宋史》及《古今圖書集成·神異典》，認(rèn)為宋代崇封關(guān)羽始于哲宗、徽宗兩朝，此記可補(bǔ)史料記載之闕失，惟不知狄青所禱之神為誰何。按"靈順"為南宋加于婺源五顯神之祠封，筆者已在《"周將軍"考補(bǔ)正》13中考探，此不贅。且廣西地處邊遠(yuǎn)，又無關(guān)羽及蜀漢遺跡，何以竟然先有關(guān)廟？是一疑問，下文再探14.

　　宋廷第二次在廣西用兵，是抗御交趾入侵15.這就是碑文所述"向也交趾入寇廉、白，熙寧九年（1076）今上矜惻下民，詔元戎舉兵問罪".這次是派宣徽南院使郭逵為安南行營經(jīng)略招討使，趙副之，"請鄜延、河?xùn)|舊吏士自隨".主要戰(zhàn)役是大戰(zhàn)富良江。但由于主副兩帥不和，還因"與賊隔一水不得進(jìn)，乃班師。（郭逵）坐貶左衛(wèi)將軍，西京安置，屏處十年"16.碑記所說"元戎",應(yīng)即郭逵。

　　郭逵亦出身行伍，與狄青同樣受到范仲淹的賞識。邵伯溫嘗言：

　　郭宣徽逵少時(shí)，人物已魁偉。日懷二餅，讀《漢書》于京師州西酒樓上。饑則食其餅，沽酒一升飲，再讀書。抵暮歸，率以為常，酒家異之。17

　　《宋史·郭逵傳》復(fù)言："康定中，兄遵死于敵，錄逵為三班奉職，隸陜西范仲淹麾下。仲淹勉以問學(xué)。"以善兵知名，尤擅陣法，"慷慨喜兵學(xué)，神宗嘗訪八陣遺法，對曰：'兵無常形，是特奇正相生之一法爾。'因?yàn)榈壅撈湓?。在延安，使以教兵，久不就。逵擇諸校習(xí)金鼓屯營者六十四人，使人教一隊(duì)，頃刻而成。尤善用偏裨，每至所部，令人自言所能，暇日閱按之，故臨陣皆盡其技"18.《宋史》列傳將狄青、郭逵踵接而立，其論贊言：

　　論曰：宋至仁宗時(shí)，承平百年，武夫鷙卒遭時(shí)致位者雖有之，起健卒至政府，隱然為時(shí)名將，惟青與逵兩人爾。青在邊境凡二十五戰(zhàn)，無大勝，亦無大敗，最后昆侖一舉，頗著奇雋?？计渥R量，亦過人遠(yuǎn)矣。逵料葛懷敏之?dāng)。鐮T照龜卜，一時(shí)最為知兵。雖南征無功，用違其長，又何尤焉。19

　　連蔡東藩《宋史演義》第三十四回也注意到"《宋史》中，狄青與郭逵列傳，先后相繼，隱然以郭比狄".所以郭逵部屬踵繼狄青，膜拜關(guān)羽神廟，也是理所當(dāng)然之事。

　　懲于唐末五代藩鎮(zhèn)之禍，宋軍兵制相當(dāng)繁復(fù)。即使經(jīng)過熙寧變法，裁汰老弱，但仍然是以募兵方式，驅(qū)使北方兵夫冒著盛暑遠(yuǎn)征嶺南。這次在沁縣神虎第七軍募集的將士，即碑文所言"捷應(yīng)募者，由任真而下，凡二百三十七人，隸于左第一軍前鋒之列".他們參拜了狄青修復(fù)的關(guān)廟，并發(fā)"軍誓：假威靈平蠻得俊，長歌示喜，高躡太行，而北歸舊里，當(dāng)為將軍構(gòu)飾祠宇。復(fù)請木刀繪馬，執(zhí)為前驅(qū)，入踐賊界".這里的"木刀繪馬"大約是奉為神靈儀仗的意思。他們相信的確得到了神佑，在一次遭遇戰(zhàn)中，本來勢均力敵，"俄有陰兵，旗幟戈甲，彌亙山野，敵人顧望，惴恐而敗。精誠所召，助順之靈。暴風(fēng)夜至，陰兵晝見，神以符效".結(jié)果是大團(tuán)圓，富良江一戰(zhàn)"既捷，榮雄受爵賞者二十六人。任真、賈信、董寧并指揮使，以功之高下，遞補(bǔ)有差".于是"歸而建廟以享祀，答神之休。廟制一新，高堂峻廡，雕煥森嚴(yán)。費(fèi)逾千計(jì)，出于眾心悅助".

　　史載由于北方將士民夫不適應(yīng)嶺南暑熱，"時(shí)兵夫三十萬人，冒暑涉瘴地，死者過半"20,損失也很慘重。相比之下，這支隊(duì)伍的確很幸運(yùn)，值得在鄉(xiāng)里立廟，以感神庥。值得注意的是，碑陰說明"神虎第七指揮，先于熙寧九年五月內(nèi)選募，往安南道戰(zhàn)蠻。至熙寧十年三月，內(nèi)回到桂州南荔蒲縣，去本祠下請到刀馬，至當(dāng)年六月內(nèi)到軍，立廟元初□□",則新廟刀馬是在桂林市區(qū)南面的荔浦縣"本祠"請到的，看上去似乎與碑文所述狄青完新之關(guān)廟頗有分別21.

　　按桂林尚存有刊于北宋至和二年（1055,即狄青征伐儂智高取得勝利之后的第三年）之《義緣龍隱巖造像記》，其言：

　　城里崇明寺住持棋僧義緣，謹(jǐn)用齋資，命匠者鐫莊就天臺教主智者大師，擎天得勝關(guān)將軍，檀越關(guān)三郎。相儀圓具，在龍隱巖釋伽寺開光齋僧，上報(bào)四恩，下資三友。

　　至和二年乙未九月五日謹(jǐn)題小師法巽、法穩(wěn)、法袞金符書匠人易任端，刻石盧遷。22

　　可知中國化后的佛教不但摒棄了"沙門不拜君親"的天竺原教旨，反而主動為國家請求護(hù)佑，而關(guān)羽也作為"擎天得勝"之神受到崇奉。據(jù)說宋仁宗看到慈云遵式所著《金光明護(hù)國儀》中的發(fā)愿文中"諸天威神護(hù)持我國圣帝仁王，慈臨無際"之語時(shí)，曾經(jīng)感慨：

　　撫幾嘆曰："朕得此人，可以致洽。"23

　　此事距狄青征儂事不遠(yuǎn)，卻仍然保留著唐人傳說中佛教托跡關(guān)羽顯圣的故事，而"擎天得勝"之說，也保持著由佛教護(hù)法戰(zhàn)神毗沙門天王演變而來的痕跡。這也許就是宋軍將士祈禱關(guān)公護(hù)佑的真實(shí)原因。

　　荔浦位于今之桂林市區(qū)南面，該縣城城西舊有關(guān)帝廟一座，現(xiàn)已撤毀。方志記載，亦只言"宋紹興間建"24,可知曾經(jīng)失傳。若按蔡□"狄武襄青征儂智高時(shí)，大兵始出桂林之南，道旁偶一大廟，人謂其廟甚神靈"的記述，或者"本祠"就是狄青禱神的荔浦縣之關(guān)羽祠廟。碑文中有"精誠所召，助順之靈"一語，疑即仁宗賜額"靈順"之山水。而南宋時(shí)周將軍廟亦額"靈順",或者就是其混雜入關(guān)廟的原因。且細(xì)玩文意，"儂賊陷邕州"一語，似為道明儂氏勢力最張之時(shí)，而非其禱廟之地。而神虎軍之"到是廟",即是"桂州南荔蒲縣，去本祠下請到刀馬"之祠宇，亦即儂智高禱請毀壞、狄青完新之關(guān)廟?！端问?middot;地理六》"桂州"條下注明："荔浦，望。……熙寧四年廢修仁縣為鎮(zhèn)，入荔浦。元豐元年復(fù)……唐豐水縣。熙寧四年廢為鎮(zhèn)，入荔浦。元佑元年復(fù)。"可知荔浦作為當(dāng)?shù)氐?quot;望"郡繁邑，熙寧初年正在不斷擴(kuò)大中25.

　　又桂林市區(qū)東面的恭城瑤族自治縣，至今仍然保存有一座大型關(guān)廟，占地面積較當(dāng)?shù)乜讖R大約一倍。據(jù)介紹始建于萬歷三十一年（1603），為目前廣西保存得最好、最大的關(guān)帝廟。這種情況頗不尋常26.據(jù)方志記載，恭城置縣始于隋末大業(yè)十四年（618），另《宋史·地理六》在"昭州"條下有"恭城。下。太平興國元年（976）徙治于北鄉(xiāng)龍渚市。景定五年（1264）復(fù)舊",可見桂林地區(qū)崇祀關(guān)羽之風(fēng)習(xí)，猶存留至近世不衰，亦為旁證可也。

　　至于廣西為何先有關(guān)羽崇拜的風(fēng)習(xí)，或者與唐末五代移民有關(guān)。惟無確證，以俟來者。按唐人貶謫，常以嶺南為流放地。柳宗元以"八司馬"案被貶謫柳州，曾在《送李渭赴京師序》中說：

　　過洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至，又況逾臨源嶺，下漓水，出荔蒲。名不在刑部而來吏者，其加少也。27

　　應(yīng)是身履親歷的感慨之言。但也把中原風(fēng)俗帶至嶺南。晚唐人莫休符唐昭宗光化二年（899）即撰有《桂林風(fēng)土記》三卷（今存一卷），已備述"舜祠"、"堯山"、"伏波廟"、"張?zhí)鞄煹懒暾?quot;等名勝。宋孝宗乾道二年（1166）范成大曾出知靜江府（今桂林市），又在《桂海虞衡志》中逐一描述桂林山水之勝，風(fēng)物之奇，民俗之異。永嘉人周去非淳熙（1174-1189）中官桂林通判，著有《嶺外代答》，以記載海外諸國聞名，四庫全書輯為十卷，但兩書都未敘及祠宇廟祀。周去非惟于第三卷中談及"僧道",略謂"南中州縣有寺觀而無僧道，人貧，不能得度牒",可知其概。

 

　　三、立碑將領(lǐng)與北宋兵制

　　據(jù)《輯考》考述者統(tǒng)計(jì)，沁縣關(guān)廟署名之立碑人達(dá)到780多人，恐怕是現(xiàn)存關(guān)廟碑刻中人數(shù)最多的。只是對立碑人的身份檢索無多，僅以"其余生平無考"概言之，是一憾焉。其實(shí)立碑人中官銜最高的一位，即"左麒麟副使兼門通事舍人，知威勝軍兼管內(nèi)勸農(nóng)事，及管本軍駐泊軍馬公事王文郁"者，《宋史》列傳第一百九就有他的傳記。據(jù)載："王文郁，字周卿，麟州新秦人。以供奉官為府州巡檢。韓琦薦其材，加門祗候、麟府駐泊都監(jiān)。"他與前述狄青、郭逵同樣，也是西夏前線行伍出身，勇謀兼?zhèn)涞尿攲ⅲ?/p>

　　熙寧討夏國，文郁敗之吐渾河。其將香崖夜遣使以劍為信，欲舉眾降，許之。旦而至，與偕行，眾情忽變，噪以出。文郁擊之，追奔二十里。據(jù)險(xiǎn)大戰(zhàn)，矢下如雨，文郁徐引度河，謂吏士曰："前追強(qiáng)敵，后背天險(xiǎn)，韓信驅(qū)市人且破趙，況爾曹皆百戰(zhàn)驍勇邪？"士感奮進(jìn)擊，夏人大潰，降其眾二千。遷通事舍人。夏人逾屈野河，掠塞上，文郁追至長城坂，盡奪所掠而還。又《續(xù)資治通鑒·宋紀(jì)七十七》：

　　（元豐六年）二月丁未朔，夏人圍蘭州，數(shù)十萬眾奄至，已據(jù)兩關(guān)，李浩閉城距守。鈐轄王文郁請擊之，浩曰："城中騎兵不滿數(shù)百，安可戰(zhàn)？"文郁曰："賊眾我寡，正當(dāng)折其鋒以安眾心，然后可守。此張遼所以破合肥也。"及夜，集死士七百余人，縋城而下，持短刃突之，賊驚潰，爭渡河，溺死者甚眾。丙辰，以夏人犯蘭州，貶李憲為經(jīng)略安撫都總管。以王文郁為西上門使，代李浩知蘭州。

　　他最后積軍功位至御前都虞候、觀察使。立碑時(shí)的主要職務(wù)就是威勝軍的主管。倒是他的這個職務(wù)不見于史傳，可以補(bǔ)其闕失。其余信眾主要涉及到兩支成建制的部隊(duì)，一個是"先于熙寧九年五月內(nèi)選募，往安南道戰(zhàn)蠻",參加了實(shí)際作戰(zhàn)，并"基錢一伯（百）七十三貫文，并是安南道回人出辦。所有殿宇，系眾合營修蓋"的神虎第七指揮；另一個是前來贊襄，"愿舍俸財(cái)，裝塑大王尊像，及合滿殿平棋、暖閣裝漆并完，并累集錢修蓋在廟殿宇，具合上石"的宣毅第二十五指揮。據(jù)《宋史》志第一百四十《兵一（禁軍上）》言：

　　概有宋之兵制，大概有三：天子之衛(wèi)兵，以守京師，備征戍，曰禁軍；諸州之鎮(zhèn)兵，以分給役使，曰廂軍；選于戶籍或應(yīng)募，使之團(tuán)結(jié)訓(xùn)練，以為在所防守，則曰鄉(xiāng)兵。

　　神虎軍屬于廂軍升為禁軍的，"（咸平四年）六月，以河?xùn)|州兵為神銳二十四指揮、神虎十指揮……景德四年，詔河?xùn)|廣銳、神銳、神虎軍以見存為定額，缺則補(bǔ)之",隸屬禁軍侍衛(wèi)步軍司。宣毅軍亦然："康定初，趙元昊反，西邊用兵……又京東西、河北、河?xùn)|、江、淮、荊湖、兩浙、福建路各募宣毅，大州二營，小州一營，凡二百八十八。""（治平）三年，京師置雄武第三軍。時(shí)宣毅僅有存者，然數(shù)詔諸路選廂軍壯勇者補(bǔ)禁衛(wèi)，而退其老弱焉。"在宋軍的"諸軍資次相壓"即排序上，神虎軍居于81位，宣毅軍居于94位，都屬于"下軍"之列。后世演為小說《三遂平妖傳》的原型人物，曾在慶歷年間借彌勒教在貝州（今河北邢臺市南宮縣）起事的小校王則，就是屬于宣毅軍的。

　　《宋史·兵四》言，河北、河?xùn)|，咸平三年詔："五百人為指揮使。百人為都，置正副都頭二人，節(jié)級四人。"據(jù)《中國軍事史·兵制》言：

　　指揮是最重要也是最基本的戰(zhàn)術(shù)單位。北宋以五百人為一指揮，以指揮使和副指揮使統(tǒng)領(lǐng)之。計(jì)算禁兵兵力時(shí)，不以廂、軍、都為計(jì)算單位，而是以指揮為計(jì)算單位，也就是固定的編制單位。在屯戍和調(diào)動時(shí)，往往打亂廂和軍的隸屬編制系統(tǒng)，而以指揮作基本單位臨時(shí)編組……至于每指揮實(shí)有人員，經(jīng)常不滿五百之?dāng)?shù)，原因之一是各指揮情況不同，一是宋軍普遍缺員。28

　　以此觀之，則此次奉祀關(guān)羽的神虎、宣毅兩指揮的人員，就是神虎軍"由任真而下，凡二百三十七人，隸于左第一軍前鋒之列",包括"安南道回"與"在營"兩個部分，以及宣毅軍的指揮編制"二百八十八人",共計(jì)五百二十五人，占立碑總?cè)藬?shù)的三分之二。其列職務(wù)除了指揮使、正副都頭和節(jié)級之外，尚有北宋實(shí)授軍職十將、將虞候、承局、押局，此外還有孔目官、勾押官、開坼官、正勾覆官、副勾覆官、上名押司官、□□押司官、次名押司官、下名押司、前行、后行、攢司、軍司、勾當(dāng)人、軍頭、旗頭、教頭、曹司、急腳等名銜職務(wù)，遠(yuǎn)較《宋史·兵制》所記為詳。史謂宋制多吏，此亦見證之一。由于此碑將北宋一個指揮的建制部隊(duì)職官名銜囊括一盡，也是難得的古代兵制資料，幸望留意。又"安南道回"的神虎軍人員具有官銜職務(wù)者，明顯多于"在營"及宣毅軍人員，顯為碑文所言"既捷，榮雄受爵賞者二十六人"的結(jié)果。

　　立碑人中還有"在軍都倉"和"軍城馬鋪節(jié)級"、"近鋪節(jié)級",應(yīng)當(dāng)是威勝軍的后勤管理部門。職務(wù)有斗級、節(jié)級。還有外地供奉人如"憲州斗子節(jié)級杜稹等一十五人，元豐二年三月，內(nèi)獻(xiàn)朱漆桿鋸刀一口",亦為后勤官吏。按婁煩縣（今屬山西忻州市）唐時(shí)為靜樂縣，五代宋置憲州，是專門為皇帝飼養(yǎng)軍馬的行政特區(qū)。此外地方官吏則有銅鞮縣29之上押、下押、手分等。另有鄉(xiāng)里平民若干，亦可見出平民中尊奉關(guān)羽的普及程度?；蛘呖梢哉f，正是普通將士對于關(guān)羽的崇拜，才逐漸影響到士大夫及上層官員的。

　　四、北宋軍隊(duì)中的關(guān)羽崇拜

　　至于關(guān)羽崇拜的風(fēng)俗為什么會在西夏前線出現(xiàn)，也有蹤跡可尋。我曾寫了一篇《宋代的二郎神崇拜》30,比較了《宋大詔令集》關(guān)于康定元年（1040）正月西夏圍困延州，并俘獲赴援宋將劉平、石元孫，導(dǎo)致宋軍在西夏前線的第一次重大失利，在一場不期而遇的大雪解救了宋軍之厄之后，宋廷曾有幾次詔書封神。據(jù)《宋會要輯稿》，最初同年五月的《封嘉嶺山神詔》，說是"范雍禱嘉嶺山神，其夜天大雪，又城上若鬼神被甲之狀，賊遂驚而退".其夾注言：

　　唐天成二年正月，唐刺史高萬金因祈雨有應(yīng)立廟，趙元昊入寇，劉平戰(zhàn)歿，圍城將陷，范雍禱于神，夜大雪，城上有巨人被甲之狀，虜驚引去。元豐五年王師西討，盛冬無烈風(fēng)大雪，米脂之戰(zhàn)，軍大克捷。31

　　而在后來的《昭惠顯靈王封真人賜中書門下詔》中，這次戰(zhàn)役僥幸不敗的原因，已被描述為：

　　門下：天下有道，聿多助順之體；圣人成能，斯極感神之妙。昭惠顯靈王英明夙降，變化無方。治水救民，本上穹之所命；紀(jì)功載德，有往牒之具存。肇自祖宗，間興師旅。能施云雨，復(fù)濟(jì)陰兵。致殄羌戎，備昭靈跡。比濯征于夏寇，乃克相于天威：雷霆聲震于敵城，人物飆馳于空際。蕩平巢穴，肅靜疆陲。矧茲京邑之繁，尤被福禧之廣。冊封王爵，血食廟廷，尚仍祀典之常，昌侈天真之貺。宜更顯號，以示欽崇?？筛姆庹鸦蒿@靈真人。故茲詔示，想宜知悉。32

　　降臨之神已非延州土神，而是赫赫有名的西蜀灌口二郎，其神功則儼然唐人描述的密宗戰(zhàn)神毗沙門天王，或后世的中國戰(zhàn)神關(guān)羽了。隨后又傳播各地，《東京夢華錄》卷八曾有"（六月）二十四日川西灌口二郎生日，最為繁盛"的大段記敘，可以參看。至于關(guān)羽崇拜與毗沙門、二郎神的關(guān)系，筆者另有《金代關(guān)羽神像考釋》一文詳細(xì)考訂33.事實(shí)上沁縣關(guān)廟立碑之后不久，張商英在《關(guān)三郎廟記》把關(guān)羽父子與李冰父子連類而及：

　　李冰治水患，廟食于蜀之離堆，而其子二郎以靈化顯；云長死國事，神憑于楚之玉泉，而其子三郎以英異著者。34

　　此即前線關(guān)羽信仰向內(nèi)地傳播的一個信號。靖康金兵南下西進(jìn)時(shí)，西夏前線的宋軍曾抽調(diào)精兵猛將，或者鏖戰(zhàn)于河?xùn)|，或者"勤王"于京畿，結(jié)果鎮(zhèn)洮軍節(jié)度使種師道兵敗病卒，麟環(huán)慶路的多年經(jīng)營亦一旦歸于瓦解。據(jù)《續(xù)資治通鑒》卷九十七："遼故將小呼魯攻破麟州，知建寧寨楊震死之。""夏人陷懷德軍，知軍事劉銓、通判杜翊世死之。""金人破陜州，武經(jīng)郎、權(quán)知州事種廣死之，統(tǒng)領(lǐng)軍馬劉逵戰(zhàn)死。"其中的勤王將士南渡后又成為抗金主力，趙翼《廿二史劄記》卷二十六有"宋南渡諸將皆北人"條，列舉南宋諸帥如張俊為鳳翔府成紀(jì)人，韓世忠、張宗顏皆延安人，劉钅奇德順軍人，吳蚧、吳璘、郭浩皆德順軍隴干人。又劉光世保光軍人，曾為鄜延副總管；楊沂（存）中即麟州死難守將楊震之子，郭浩曾為環(huán)慶路第五將部將。他們又把關(guān)羽崇拜擴(kuò)展開來。唯其如此，在建炎二年（1128）正月金兵挾踏破汴梁之勢，正在蹂躪京畿，包圍長安之際，才會出現(xiàn)這樣的情況：

　　真秘閣謝貺提點(diǎn)京西北路兼南路刑獄公事，專切總領(lǐng)招捉賊盜。先是有撰《勸勇文》者，揭于關(guān)羽廟中，論敵兵有五事易殺："連年戰(zhàn)辛苦，易殺；馬倒便不起，易殺；深入重地力孤，易殺；多帶金銀，易殺；作虛聲嚇人，易殺。各宜齊心協(xié)力，共保今歲無虞。"貺得而上之，詔兵部鏤版散示諸路。35

　　應(yīng)當(dāng)就是出自這些由西夏前線趕來"勤王",且又崇尚關(guān)公之戍邊將士之手。此年高宗確曾頒詔加封關(guān)羽為六字之"壯繆義勇武安王",《誥詞》云："肆摧奸宄之鋒，大救黎元之溺。"36也肯定了他在抗金中護(hù)國安民的功用。這些將士還把西夏前線的祠廟一直帶到臨安，《咸淳臨安志》言：

　　旌忠廟：在豐樂坊，俗謂"三圣廟".按神一姓高，名永能，綏州人；一姓景，名恩誼，晉州人；一姓程，名博古，河南府人（程氏子孫今有居饒州者）。元豐元年同為統(tǒng)軍，力戰(zhàn)于銀川，挺身抗寇以沒，始配食于鳳翔府和尚原。宣和間方臘寇睦，討捕者禱于神，凱還。奏聞，始封侯。中興初，屢以助順討賊功，賜廟曰"旌忠",加封六字王。嘉泰初以平潮著靈，加王八字：一曰忠惠順應(yīng)福佑善利廟，舊在清冷橋北。紹興十九年楊殿帥存中申請，以"旌忠"賜為觀額。后因德壽宮門拓，徙建今處，即覺苑寺廢址也。自嘉泰辛酉至淳壬子，觀凡三毀，惟廟巋然獨(dú)存。37

　　也屬于"肉身成神",激勵后人的榜樣，類同當(dāng)時(shí)的關(guān)羽崇拜，不過后世不傳罷了。與此同時(shí)，西夏前線戰(zhàn)事與"關(guān)羽顯圣"聯(lián)系在一起的，還有元人同恕《榘庵集》卷三的鞏昌府《關(guān)侯廟記》，其中提到：

　　相傳金大定間38,西兵潛寇，城幾不守，乃五月二十有三日，見若武安狀者，率兵由此山出，賊駭異退走。隨即其地而祀之。今他郡皆祀以十三日，獨(dú)此邦用是日，答神貺也。

　　"武安"是宋徽宗加于關(guān)羽之封號，金代仍之。說明金兵也沿襲了宋與西夏作戰(zhàn)每以"降神助陣",夸言勝利的做法。大定是金章宗的年號，此前由于完顏亮征發(fā)數(shù)十萬大軍南下伐宋，北方兵力空虛，故武勢正張之金兵，亦須借宋兵之神護(hù)佑一方。蓋緣西夏宋軍前線崩潰后，宋軍也有降金或西夏者，把這個傳統(tǒng)繼承下來。

　　五、北宋軍隊(duì)的關(guān)羽崇拜與"說三分"起源

　　沁縣崇建關(guān)羽廟宇的碑刻，已把北宋西夏前線的三位高級將領(lǐng)狄青、郭逵及王文郁聯(lián)系在一起，究竟是出于偶然，還是一種軍中的崇拜風(fēng)習(xí)呢？值得思考。筆者再加一層考探，這就是治文學(xué)史及小說史經(jīng)常引用的蘇軾《東坡志林》中耳熟能詳?shù)囊欢卧?，以塞其?shí)：

　　王彭嘗曰："途巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。"以是知君子之澤，百世不斬。彭，愷之子。辜式吏，頗知文章。余嘗為作哀辭。字大年。39

　　自從魯迅《中國小說史略》引此而來，尚未見到學(xué)者認(rèn)真考證此語究竟敘述的是何時(shí)、何地的現(xiàn)象，講述者王彭又是何等樣人物。往往一言蔽之，當(dāng)作汴京市并所見景象。這不但模糊了話本及說話藝術(shù)的發(fā)展歷程，也含糊了關(guān)羽崇拜在北宋的形成和擴(kuò)展過程，故不能不為之一辨。

　　首先需要查實(shí)的，是蘇軾究于何時(shí)何地，結(jié)識了這位叫做"王彭"的人物，這個答案其實(shí)就在蘇軾文集中?！稏|坡全集》卷九十一《王大年哀詞》：

　　嘉佑末，予從事岐下，而太原王君諱彭，字大年，監(jiān)府諸軍。居相鄰，日相從也。時(shí)太守陳公弼馭下甚嚴(yán)，威震旁郡，僚吏不敢仰視，獨(dú)公侃侃自若，未嘗降色詞，公弼亦敬焉。予始異之，問于知君者，皆曰此故武寧軍節(jié)度使全斌之曾孫，而武勝軍節(jié)度觀察留后諱愷之子也。少時(shí)從父討賊甘、寧，博戰(zhàn)城下，所部斬七十余級，手射殺二人，而奏功不賞……其后君為將，日有聞，乞自試于邊，而韓潞公、文魏公皆以為可用。先帝方欲盡其才，而君以病卒。其子讜，以文學(xué)議論有聞于世，亦從予游。

　　也就是說，王彭為宋朝開國時(shí)奉命征蜀之大將王全斌的嫡系后人，蘇軾密友王詵實(shí)為其侄，著《唐語林》的王讜則為其子40.其父王愷所管武勝軍為秦鳳路重鎮(zhèn)，治所在熙州（今甘肅臨洮），正是對西夏作戰(zhàn)或者進(jìn)行茶馬貿(mào)易的沖要之地。這里早已是民族聚合紛爭之地，故唐時(shí)即有"北斗七星高，哥舒夜帶刀。至今窺牧馬，不敢過臨洮"的詩歌。說來王愷（凱）也是個人物。曾鞏《隆平集》卷十六《王全斌傳》附傳：

　　曾孫凱，字勝之。其祖審鈞，全斌子也。審鈞以擊賊而死，其子遂徒居京兆。家富于財(cái)，凱日散施結(jié)客，與少年馳獵南山下，或逾月不歸。民有訟其踐田苗者，收至府?？軠?zhǔn)守京兆，見而奇之，乃言于朝廷，以全斌平蜀之功，而審鈞復(fù)死，于忠義當(dāng)錄其后，遂除凱三班奉職，累擢門祗候，鎮(zhèn)定、邢、趙都巡檢使。元昊反，徙監(jiān)麟州兵，以功遷至節(jié)度觀察留后，馬軍副指揮使。卒年六十六，贈節(jié)度使，謚莊恪。子緘、彭。

　　《宋史·王全斌傳》亦附愷（凱）傳，備記他長年征戰(zhàn)西夏前線的經(jīng)歷。則王彭"少時(shí)從父討賊"事，當(dāng)在寶元元年（1038）李元昊稱帝以后；"為將自試于邊",蒙韓琦、文彥博賞識，則應(yīng)在康定至嘉佑（1040-1058）韓琦、文彥博相繼主掌兵權(quán)之際。此后即任鳳翔"監(jiān)府諸軍"軍職?？芍簧?jīng)歷盡在邊關(guān)風(fēng)塵，年資應(yīng)較狄青稍后，而與郭逵相若。

　　此外蘇軾友朋記載獨(dú)多，如范純禮、張耒、李等都于三國故事包括關(guān)羽事跡的流傳都有描述，但不僅時(shí)間上較蘇軾為后，亦且可能受到他回京后轉(zhuǎn)述王彭講述情況的影響41.前述李漢杰元豐碑文雖也說及"迄今江淮之間，尊其廟像，尤以為神"的說法，但亦未言"說三分"風(fēng)氣，也顯非出自京師習(xí)俗。此當(dāng)沿襲唐代當(dāng)陽玉泉寺佛教崇拜而來，筆者已有另文論述，不贅42.

　　按高承《事物紀(jì)原》卷九《博弈嬉戲部四十八》"影戲"條嘗言：

　　宋朝仁宗時(shí)，市人有能談三國事者，或異其說，加緣飾作影人，始為魏、蜀、吳三分戰(zhàn)爭之像。四庫本《事物紀(jì)原》館臣提要，曾據(jù)趙希弁《讀書附志》及陳振孫《書錄解題》言，高承為元豐時(shí)開封人，于是論者每以高說為汴京之市井形態(tài)。其實(shí)高承雖與蘇軾同時(shí)，但生平未詳。南宋陳振孫已言明"《中興書目》作十卷……凡二百十七事。今此書多十卷，且數(shù)百事，當(dāng)是后人廣之云云".四庫輯錄時(shí)還注意到：

　　今檢此書凡一千七百六十五事，較振孫所見更倍之，而仍作十卷，又無項(xiàng)彬原序，與陳、趙兩家之言俱不合。蓋后來又已有所增并，非復(fù)宋本之舊矣！其書向?yàn)槌?，明正統(tǒng)間南昌貢生簡敬始以付梓印行。

　　現(xiàn)存《事物紀(jì)原》本屢引《宋朝會要》言事，即是后人廣益的明證。按宋朝曾設(shè)置"會要所"專司其職，而且前后重修續(xù)修《會要》達(dá)十余次，成書二千二百余卷，但并未刊行。元滅宋后稿本北運(yùn)。始詔阿魯圖、歐陽玄、張起嚴(yán)等總裁編撰《宋史》，其資料亦取于宋紀(jì)《會要》。明代修撰《永樂大典》也曾將《宋會要》中史事"別來列于各韻".故可推斷這部分條目應(yīng)當(dāng)出于宋后。何況《事物紀(jì)原》此則言"宋仁宗時(shí)"而非"我朝"或"仁宗時(shí)"如何如何，顯非北宋人的口吻，而"談三國志，或異其說"等說法，也有可能系南宋甚至元人的追溯，自不如蘇軾紀(jì)事來得準(zhǔn)確。

　　蘇東坡是于嘉佑六年（1061）因考制策，列為三等，由汴梁分發(fā)，出任陜西鳳翔府判官的，時(shí)年二十五歲。如果"途巷薄劣小兒"喜聽三國事，果然出自汴京市井，何勞王彭轉(zhuǎn)述，而蘇軾居然也大驚小怪，作為異聞，載諸筆端？其次是北宋邊關(guān)雖以堡寨為主，尤其是各路指揮機(jī)關(guān)所在地常年駐守，軍官家屬漸成聚落，居民數(shù)量也日漸增多。我們該記得《水滸傳》開首寫九紋龍史進(jìn)"夜走華陰道"想去延安府投奔王教頭時(shí)，路過華陰縣，"便入城來看時(shí)，依然有六街三市。只見一個小小茶坊正在路口".并在這里遇見了小種經(jīng)略府的提轄魯達(dá)，以及賣藝為生的開山師傅打虎將李忠，結(jié)拜兄弟，從而引出了"魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西".據(jù)李燾《長編》記載，元豐五年（1082）秦鳳路提舉保甲司已說："本路義勇并改為保甲，其間多有一家男夫五人以上成丁者。"43有研究者據(jù)此推斷說："如此，則一家男丁加上老稚男人和至少三位婦女，其戶口則（每家）多有十人左右者。"44可知在前線地帶也有居民家庭，確有可能出現(xiàn)"途巷薄劣小兒"及以說話為生的藝人。又《宋史·儒林二·何涉?zhèn)鳌份d："（涉）所至多建學(xué)館，勸誨諸生，從之游者甚眾。雖在軍中，亦嘗為諸將講《左氏春秋》，狄青之徒皆橫經(jīng)以聽。"錢鍾書則進(jìn)一步指出：

　　《左傳》記言，而實(shí)乃擬言、代言，謂是后世小說、院本對話、賓白之椎輪草創(chuàng)，未遽過也。45

　　實(shí)際上是以《左傳》為后世講史演義、小說戲曲的濫觴。蘇軾為司馬光撰寫的《行狀》中也說："先生七歲時(shí)，凜然處成人。聞講《左氏春秋》，愛之。退為家人講，即了其大旨。"46司馬光雖非"薄劣",但當(dāng)時(shí)總還是"小兒",喜聽故事，且從中學(xué)習(xí)明辨是非。三國故事最初也是以擅長兵法戰(zhàn)例而為士卒小兒喜愛，以此觀之，其以"說三分"成為宋人講史演義之始作俑者，也不是偶然的了。至于此后蘇軾正統(tǒng)觀念由"帝魏"轉(zhuǎn)為"尊劉"的過程，以及其友朋對當(dāng)時(shí)關(guān)羽崇拜記敘獨(dú)多的情況，另文已敘，不贅47.

　　按嘉佑年號共計(jì)八年（1056-1063），蘇軾轉(zhuǎn)敘王彭述"說三分"事在"嘉佑末",這個時(shí)段正好亙貫在皇佑四年（1052）狄青"率鄜延、環(huán)慶、涇原路蕃落、廣銳軍"征儂氏，與熙寧九年（1076）郭逵"請鄜延、河?xùn)|舊吏士自隨"伐交趾兩事之間。此后三國故事進(jìn)一步在前線地區(qū)傳揚(yáng)，政和七年（1117）永興軍《解州聞喜縣新修武安王廟記》亦言及"王（按指關(guān)羽）之行事，其忠節(jié)勇功，炳若丹青，鄉(xiāng)人之所詳聞".其中就包括"王以義從昭烈帝，與飛為御侮，恩顧雖厚，未嘗鮮禮，誓以其死，以事先主，可謂忠矣！至于率眾攻曹，水潰七軍，斬魏諸將，群盜畏服，威震華夏，曹公避銳，可謂勇矣！觀其曹公感義而堅(jiān)不能久留，雖圖報(bào)曹公而委心于先主，終始不變，卓然過人"48.實(shí)際上已經(jīng)概括后世三國故事中關(guān)羽事跡的輪廓?？紤]到樹碑者亦多為當(dāng)?shù)毓壊侗I等準(zhǔn)軍事人員，無疑是軍隊(duì)信仰的延伸。

　　歸納以上意見，我認(rèn)為宋代關(guān)羽崇拜及"說三分",最早應(yīng)當(dāng)出于宋軍西夏前線，戍守之將士及其子女是其最早的聽眾群。宋徽宗時(shí)代汴梁"說三分"的風(fēng)氣，如同二郎神信仰一樣，也是由邊關(guān)傳播過去的。