《獻帝春秋》中說法與此截然不同。該書記載，豫章太守周術病死于任所，劉表上奏朝廷推薦諸葛玄繼任。由于豫章郡屬揚州轄區(qū)，是袁術的地盤，大概是得到袁術的首肯，批文未下來就造成既成事實。但漢王朝不予承認，而改任朱皓。朱皓從揚州刺史劉繇處借兵打進豫章，諸葛玄兵敗后退入西城，西城民眾群起造反將他殺了，并把首級送給劉繇。

仔細分析，后一說更接近事實。如果諸葛玄去荊州投靠老朋友劉表，自會受重用，而陳壽只字未提其任職。諸葛亮要進入荊襄的上流社會，曾經使盡了渾身解數(shù)，以至于不惜迎娶黃承彥膝下面黑發(fā)黃的丑女子作為妻室，通過岳父的引薦，才在上流社會有了名聲，并結交了徐庶、龐統(tǒng)、石韜、孟公威、崔州平等社會名流。然而因甚不匹配的政治婚姻，使諸葛亮在荊襄一帶留下了諸多話柄，人們編出歌謠加以奚落:“莫學孔明擇婦，正應阿承丑女。”如果諸葛玄去了荊州，那么諸葛亮進入荊襄上流社會豈不是易如反掌，焉用迂回？

叔父被殺于豫章西城一事，對諸葛亮來說，是不堪回首的往事，所以不愿意提及；陳壽的史料，來源于諸葛亮口述，他語焉不詳，陳壽只能照錄而已?！东I帝春秋》的記載來之于史官，史官資料來之于劉繇、朱皓等人的奏章，所以能敘述出具體細節(jié)。由是觀之，后一說更接近歷史事實。

是三顧還是自己投奔

諸葛亮在《出師表》中說:“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。”后世公認的三顧茅廬，蓋源于此。

但是歷史上還有另外一說，即劉備屯兵樊城時（司令部扎在這里，軍隊屯駐于新野），曹操剛統(tǒng)一北方，諸葛亮知道，荊州是下一個目標，而劉表性格猶豫，不懂軍事，故而特去找劉備。劉備同諸葛亮素無交往，且見他年輕，故以普通讀書人看待，并不經意。在其他人走后，諸葛亮獨自留了下來，劉備也不聞不問，只在那里編牦牛尾巴。諸葛亮問:“您是要實現(xiàn)遠大志向，還是僅滿足于編織牛尾？”劉備這才知道面前的青年人很不簡單，扔下牛尾巴答道:“這是啥話，我是借此排泄心中的憂愁而已！”接下來，在一問一答中，諸葛亮托出了近似《隆中對》的制勝方略。這段內容載之于《魏略》，《九州春秋》也有大致相同的內容。

在這里，三顧茅廬與自己投奔兩說又對立起來，到底哪一說才是事實？

現(xiàn)在看來，難分真?zhèn)危碛扇缦?

第一，蜀漢政權由于特殊的歷史原因，沒有保存早先的原始資料供史家查詢，諸葛亮是當事人，他的敘述似乎應該更可靠一些。然而這又是孤證，另一當事人劉備并沒有留下三顧的證據(jù)。

第二，曹魏政權是東漢政權“禪讓”的結果，它比較穩(wěn)定，也有相應的史官及制度。更重要的是，《魏略》與《九州春秋》成書前，同其他史書一樣，都有個史料收集的過程。隆中的文化圈子中，石韜、徐庶、孟公威等都在曹操、曹丕處做官，他們的回憶錄或談話，必然存在于當時，因此才能將諸葛亮自己投奔的過程說得繪聲繪色，以致微小細節(jié)都不遺漏。然而，那三人畢竟只是局外人，他們的敘述大多也是聽說而來的。

第三，劉備不高看諸葛亮而自結牛尾，同《襄陽記》又發(fā)生矛盾。以此書記述，劉備訪問荊襄名士司馬徽（即水鏡先生）時，司馬徽曾說:“儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊杰。此間自有伏龍、鳳雛。”當劉備詢問是誰時，他回答說:“諸葛孔明，龐士元也。”以此觀之，諸葛亮找上門投靠劉備就難成立。然而《襄陽記》擁劉的政治傾向過于明顯，作可信史料尚得謹慎。

綜合上述三點，在難以斷定的情況下，不如像為《三國志》作注的裴松之那樣，將胸懷放廣闊一些，讓兩個都有依據(jù)的史料共存一爐，別作武斷式砍伐。

如果是三顧茅廬，那么，它就是諸葛亮與徐庶合演的雙簧，但諸葛亮不肯“廉價出售”，須抬高身份以便于才盡其用。徐庶投奔劉備后，得到劉備的器重，進而推薦說:“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？”這當然是得到諸葛亮同意之后才推薦的。如果諸葛亮不愿意出山或者未選中劉備，作為好友的徐庶，斷不能造次。在徐庶他們的文化圈子中，還有龐士元、崔州平、石廣元、孟公威等人，何以獨獨推薦諸葛亮而不推薦其他人？當然是他們當時不肯投奔劉備的緣故。劉備說:“君與俱來。”徐庶答道:“此人可就見，不可屈致也，將軍宜枉駕顧之。”徐庶投奔劉備，客觀上是在為諸葛亮投石問路。既然諸葛亮已經選中了劉備，當然要同徐庶談及相見的形式，只有諸葛亮不肯沿街叫賣時，徐庶才能傳遞出“可就見，不可屈致”的信息。顯然，這是在抬高價碼。“由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”當諸葛亮決定投靠劉備時，其心情是迫不及待的，并作了充分的應對準備，而前兩次的未曾出來相見，就有了矯揉造作的嫌疑，顯然是在抬高價碼。然而他又謹遵了“事不過三”的古訓，所以在劉備第三次相顧時揭開門簾子走了出來。劉備是否看出了雙簧的把戲，我們已無法得知。但是，劉備獲得了禮賢下士的美名。剛一見面，諸葛亮就和盤托出了驚世駭俗的《隆中對》，他把天下形勢剖析得那樣透徹，把劉備的因應策略和將來的發(fā)展宏圖都作了精當?shù)囊?guī)劃。這當然不是即興之談，而是作了充分準備的結果。諸葛亮要取得劉備的充分信任，就必須一炮打響，讓買家知道物有所值。

是隱跡山林還是以退為進

應該說，“躬耕隴畝”是諸葛亮的主動選擇而不是被動順應。之所以選擇隆中過起似隱非隱的生活，除了他在《隆中對》中分析荊州地區(qū)的經濟軍事優(yōu)勢外，在當時，荊州還有三個優(yōu)勢。第一，它是江南的經濟、政治、文化中心。東漢時江南共分為四州，即交州（今兩廣地區(qū)）、荊州、益州和揚州（北半部在長江以北）。交州還十分荒蠻；揚州南部剛剛開發(fā)；益州雖開發(fā)較早，但隔山阻水，十分封閉；只有荊州當?shù)闷鹬行牡呢熑?。第二，由于交通便利和商業(yè)交往的頻繁，荊州的信息量遠大于其他地區(qū)，身處荊州首府襄陽，最容易把握全國政治、軍事變化的脈搏。第三，在軍閥混戰(zhàn)中，幽州、并州、青州、兗州、徐州、揚州、涼州、冀州、豫州等九州都陷入長期的戰(zhàn)亂之中，荊州是少有的幾個未曾波及的地區(qū)之一，因此這里成為士人逃難的天堂和全國人才的薈萃之地，這也使得荊州更在政治文化上領先于全國。諸葛亮受家庭環(huán)境的熏陶，自小就胸懷抱負，叔父去世后，荊州就成為他避難的首選之地，這從他同密友孟公威的談話中即能找到印證。當孟公威準備回汝南故鄉(xiāng)的時候，諸葛亮認為離開荊州太可惜了，所以勸阻道:“中國饒士大夫，遨游何必故鄉(xiāng)邪!”這里所說的中國，不是現(xiàn)代意義上的國家概念，而是指華夏的腹心地區(qū)，翻譯成白話文則是:這里集中了這么多的社會精英，正是我們開闊眼界、豐富知識、增長才干的風水寶地，我們應該與他們廣泛接觸和交流，何必要回故鄉(xiāng)呢！聽聽，諸葛亮對荊州是多么熱戀！ (責任編輯：陳冬梅)