毋庸置疑，這樣的聚會(huì)也不是毫無意義。但是，現(xiàn)在的青年男女交往還需要召開這樣的會(huì)議，我能夠從他們的心境中感受到一種令人傷感的青春的孤獨(dú)。從聚會(huì)上那不自然的緊張以及必然會(huì)傷害到年輕人心靈的笨拙中，我們能夠看到現(xiàn)代日本人殘缺不全的畸形。
面對(duì)異性，是否對(duì)其懷有特殊的興趣先另當(dāng)別論，關(guān)鍵是在我們身上存在著一種奇怪的非正常人類的習(xí)性。在對(duì)異性的認(rèn)識(shí)方面，我們的方式方法是非常態(tài)的、不健康的、失衡的。簡單來說，除了有動(dòng)物本能的差別感外，格外突出的就只是為了掩飾這種感覺所做的努力了。
在這樣的社會(huì)里，男人和女人會(huì)和“男女”這一詞匯一同引發(fā)一種不同尋常的聯(lián)想，會(huì)很介意男女同席而坐之類的事情。這種介意又以各種各樣的方式在我們的生活中制造出奇怪的秩序，并隨著這種秩序的普遍存在，我們自己也就逐漸適應(yīng)，變得麻木、遲鈍了。然而，在正常人的眼里，這是一種極其怪異的現(xiàn)象。
前些天，一位年輕朋友來訪時(shí)給我講了他最近在東京郊外一個(gè)車站站臺(tái)上親眼目睹的一件小事。
在站臺(tái)上等車的人群中，有一對(duì)夫妻模樣的男女。妻子把孩子系在身后背著，兩手還提著笨重的行李；丈夫一副紳士打扮，身穿西服，頭戴禮帽，悠然自得地吸著煙。這時(shí)，正好有兩個(gè)美國士兵路過，他們一邊注視著那對(duì)夫婦，一邊相互低語著什么。不一會(huì)兒，他們便徑直走上前去，一把解開了那個(gè)妻子身上系著的帶子，隨即把嬰兒系到了丈夫身上。我忘了問那些行李是如何處理的，總之，兩個(gè)美國白人士兵在一片哄笑聲中得意洋洋地?fù)P長而去。
我的朋友講這個(gè)故事時(shí)感慨萬千。我最深的感觸是，在我們?nèi)毡救嗽缫蚜?xí)以為常、不以為然的事情當(dāng)中，類似這種“非正常”的現(xiàn)象還不知道有多少呢。這種“非常態(tài)”不僅僅體現(xiàn)在類似的稀罕事上，追本溯源的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其根源在于我們極其不自然的、拋棄了人性的那些習(xí)性中。
對(duì)于男女關(guān)系，雖說西方的認(rèn)識(shí)和處理方式也稱不上盡善盡美，可至少他們沒有人為地將其扭曲，而是尊重它自然的狀態(tài)，也沒有先入為主地覺得羞恥什么的。也就是說，男女之間其實(shí)存在著很多共通的特性，正是這些共通特性才凸現(xiàn)了男女之間的差異，甚至促使男女間在精神領(lǐng)域進(jìn)行深層交流。這種狀態(tài)才是人類該有的正常狀態(tài)。
日本人的戀愛有很多都名不符實(shí)、很容易被人們看做是純粹的色情事，其緣故也就在此。而且不僅僅是戀愛問題，在婚姻方面我們也不知不覺中成了“權(quán)宜主義者”。
日本人畸形特征的另一個(gè)最顯著的表現(xiàn)，就是在人前講話的時(shí)候，他們只想應(yīng)該說什么而不是自己要說什么。
有些人甚至從來就沒有考慮過自己究竟想要說些什么；有些人雖然試圖思考，卻也想不出什么來；偶爾有些人認(rèn)真思索了，可到開口時(shí)說的卻是完全不一樣的東西。每一個(gè)日本人，都或多或少有一些這樣的傾向。
最平庸的話語、刻板不變的寒暄，在任何場合都通用，就是這個(gè)緣故。不過，日本人并不是從來都不說自己的真實(shí)所想，他們往往要到不得不作決斷的時(shí)候才說?？墒怯捎谝呀?jīng)到了決斷的關(guān)口，自己的意見總是不能得以充分表達(dá)。想表述的東西并沒有帶來相應(yīng)的效果，于是我們畏懼發(fā)言，對(duì)自己發(fā)言的價(jià)值持懷疑態(tài)度。
信州人被稱為全日本最好爭辯的人，如果去觀察他們的說話方式，我上述所講的就很容易理解了。信州人一般不把自己的意見直接說出來。在他們看來，個(gè)人的想法是毫無價(jià)值的。他們熟練掌握根據(jù)對(duì)方的反應(yīng)來說話的技巧，當(dāng)這種技巧爐火純青時(shí)，他們說話就不再是為了表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而是通過測試對(duì)方的反應(yīng)以自我娛樂的一種手段。我們不能否認(rèn)談話在一定程度上也存在這樣的目的，可是如果所有人說的話全是這種千篇一律的內(nèi)容，恐怕就乏味至極了。
信州人在聽別人說話時(shí)，常常會(huì)附和對(duì)方說“的確是這樣的”！它聽起來比“是的、是的”更有氣勢，比“你說的完全正確”更顯熱情，附和著彼此，卻又透著絲絲的厭倦。這種厭倦感隱藏在表面熱鬧的應(yīng)酬中，如同感嘆詞一般不可或缺地存在于話語當(dāng)中。
這只是我信手拈來的一個(gè)例子。不管是“沒有自己的想法”，還是“不能直白地表述自己的想法”，當(dāng)今我們都把這認(rèn)定為一種封建保守的性格。雖然可以這樣說，可是問題并不能由此得到解決。我認(rèn)為必須從家庭、社會(huì)，尤其是從學(xué)校去尋求切實(shí)可行的改變這一傾向的辦法。
在家庭里，我們要鼓勵(lì)家人暢所欲言；在社會(huì)上，新聞媒體應(yīng)該對(duì)政治家們千篇一律的演說給予抨擊嘲諷；在學(xué)校里，教師應(yīng)該不斷努力，巧妙地引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生這方面的意愿。
談起日本人的自尊心，可以說早就為世人所詬病，是個(gè)令人一籌莫展的問題。的確我們也知道自身有問題，知道卻又無能為力正是我們的扭曲之處。在這里，我想調(diào)查一下現(xiàn)代日本人的自尊心成了什么樣子。
可以看出中國人和美國人都覺得有必要挫一挫日本人的傲氣，他們也通過這次戰(zhàn)爭很好地實(shí)現(xiàn)了這一目的。希望大家能夠原諒我在此故意用第三者的口吻進(jìn)行講述。
日本人的傲氣的確受到了挫傷，可是自尊心這種東西往往是在這里受挫又在別處生出。有些日本人一邊承認(rèn)自己是日本人，一邊又狡辯說戰(zhàn)敗的并不是自己，而是除自己之外的其他日本人。還有一些日本人承認(rèn)自己雖然是戰(zhàn)敗日本人中的一員，卻認(rèn)為敗的并不是自己的全部，而只是自己的一部分，認(rèn)為戰(zhàn)爭就是這樣的。甚至還有人覺得這些事都無所謂，日本人被重重挫敗是再明白不過的，不論從哪個(gè)角度來講都沒有道理說大話，戰(zhàn)爭中我們的確是很蠢笨，不過我們?cè)陂_戰(zhàn)之前就非常清楚這一點(diǎn)。
——他們這樣說以此來稍稍撫慰一下自己的自尊心。
也許可以這樣說，并不是因?yàn)槭侨毡救瞬艙碛腥绱藦?qiáng)的自尊心，而是比別人強(qiáng)大一倍的自尊心造就了日本人。
在這里就不必要對(duì)自尊心做什么詮釋了，我只想提醒一下自尊心呈現(xiàn)畸形的幾種情況。由自卑感變形而產(chǎn)生的逞強(qiáng)是其中之一；愚蠢而一意孤行、脾氣乖戾也是其中之一；以過分謙遜的態(tài)度來達(dá)到自我炫耀的目的亦是其中之一。所謂顏面、所謂面子的本質(zhì)其實(shí)就是自尊心的畸形膨脹，類似的情況可以說是數(shù)不勝數(shù)。
這些現(xiàn)象有時(shí)可以一笑了之，如果是偶發(fā)現(xiàn)象，我們可以把它看做是人性的弱點(diǎn)予以諒解?？墒牵@種現(xiàn)象在日本人身上卻表現(xiàn)得異常強(qiáng)烈，甚至到了使對(duì)方難以理解、使整個(gè)社會(huì)變得乏味無趣的程度。
我之前讀過法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家西格弗里德寫的《現(xiàn)代美國》一書。書中提到了日本移民的問題。作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)美國政府所采取的政策只是單純的人口政策，日本即便對(duì)此有異議，也絕不應(yīng)該以其民族自尊心來說事。日本的做法極其拙劣，反而刺激了美國，引發(fā)了糾紛。看到這樣的評(píng)論，我不禁羞愧難當(dāng)，但也認(rèn)同作者的觀點(diǎn)。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
