陳獨(dú)秀
1942年5月27日，中國(guó)近現(xiàn)代歷史上命運(yùn)頗為坎坷、經(jīng)歷異常豐富的傳奇人物陳獨(dú)秀在重慶市江津區(qū)鶴山坪石墻院因病去世，享年63歲。在其去世七十周年之際，中華讀書(shū)報(bào)“文化周刊”刊登了《“洪憲元年”與陳獨(dú)秀的〈一九一六年〉》（6月6日）。該文說(shuō)：“如陳獨(dú)秀所說(shuō)：‘吾國(guó)舊說(shuō)，最尊莫如孔老，一則崇封建之禮教，尚謙讓以弱民性，一則以雌退柔弱為教，不為天下先。吾民冒險(xiǎn)敢為之風(fēng)，于焉以斬。’”那么，陳獨(dú)秀如何反對(duì)孔教呢？
陳獨(dú)秀論述“孔教”的文章主要有三篇：一是1916年的《駁康有為致總統(tǒng)總理書(shū)》；二是1916年的《憲法與孔教》；三是1917年的《再論孔教問(wèn)題》。（《陳獨(dú)秀著作選》，上海人民出版社1993年版，第214、224和252頁(yè)，簡(jiǎn)稱文一、文二和文三）現(xiàn)嘗試抄錄梳理，以作補(bǔ)充，也請(qǐng)批評(píng)指正。
1、反對(duì)孔教的必要性。陳獨(dú)秀認(rèn)為孔教問(wèn)題非常重要，既是思想運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，也是關(guān)乎立憲立國(guó)的問(wèn)題。
關(guān)于孔教對(duì)于立國(guó)的重要，他說(shuō)“孔教之精華曰禮教，為吾國(guó)倫理政治之根本。其存廢為吾國(guó)早當(dāng)解決之問(wèn)題，應(yīng)在國(guó)體憲法問(wèn)題解決之先。今日討論及此，已覺(jué)甚晚。”“對(duì)于與此新社會(huì)新國(guó)家新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺(jué)悟，孟勇之決心；否則不塞不流，不止不行。”（文二）
關(guān)于孔教對(duì)于立憲的重要，他說(shuō)“康先生電請(qǐng)政府拜孔尊教，南北報(bào)紙，無(wú)一贊同者；國(guó)會(huì)主張刪除憲法中尊孔條文，內(nèi)務(wù)部取消拜跪禮節(jié)，南北報(bào)紙，無(wú)一反對(duì)者。”（文一）
陳獨(dú)秀分析以上原因時(shí)說(shuō)“夫‘孔教’二字，殊不成一名詞。”“其稱儒行于魯君也，皆立身行己之事，無(wú)一言近于今世之所謂宗教者。孔教名詞，起源于南北朝三教之爭(zhēng)。其實(shí)道家之老子與儒家之孔子，均非教主。其立說(shuō)之實(shí)質(zhì)，絕無(wú)宗教家言也。”（文三）
2、反對(duì)孔教的主要論據(jù)。陳獨(dú)秀根據(jù)具體的觀點(diǎn)，有針對(duì)性地批駁了以下三種認(rèn)識(shí)和說(shuō)法。
一是“國(guó)教說(shuō)”，康有為的“以孔子為大教”“明令保守府縣學(xué)宮及祭田，皆置奉祀官。”陳獨(dú)秀說(shuō)“若慮風(fēng)俗人心之漓薄，又豈干祿作偽之孔教所可救治？”并具體指出康先生應(yīng)“端正其心，廉潔其行，以為小子后生之模范，則裨益于風(fēng)俗人心者，至大且捷，不必遠(yuǎn)道乞靈于孔教也。”（文一）
二是“國(guó)粹說(shuō)”，有種觀點(diǎn)“或云佛、耶二教，非吾人固有之精神，孔教乃中華之國(guó)粹。”他批駁道“然舊教九流，儒居其一耳。”“此皆國(guó)粹之優(yōu)于儒家孔子也。今效漢武之術(shù)，罷黜百家，獨(dú)尊孔氏，則學(xué)術(shù)思想之專制，其湮塞人智，為禍之烈，遠(yuǎn)在政界帝王之上。”（文二）
三是“化民說(shuō)”，有種觀點(diǎn)“或謂儒教包舉百家，獨(dú)尊其說(shuō)，乃足以化民善俗。”陳獨(dú)秀認(rèn)為“使僅以‘孔學(xué)會(huì)’號(hào)召于國(guó)中，尤吾人所贊許。”但反對(duì)意識(shí)形態(tài)推行，“嗚呼！以國(guó)家之力強(qiáng)迫信教，歐洲宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，殷鑒不遠(yuǎn)。”（文二）
3、反對(duì)孔教的結(jié)論觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀對(duì)于以上孔教爭(zhēng)論得出的結(jié)論明確、堅(jiān)定而分明，并分為三個(gè)層次：
第一，孔教不是國(guó)教。陳獨(dú)秀論證說(shuō)“假令從社會(huì)之習(xí)慣，承認(rèn)孔教或儒教為一名詞，亦不可牽入政治，垂之憲章；蓋政教分途，已成公例，憲法乃系法律性質(zhì)，全國(guó)從同，萬(wàn)不能涉及宗教道德，使人得有出入依違之余地。”（文三）
第二，孔教連宗教也不是。他認(rèn)為“孔教絕無(wú)宗教之實(shí)質(zhì)與儀式，是教化之教，非宗教之教。”并注釋說(shuō)“孔子不事鬼，不知死，文行忠信，皆入世之教，所謂性與天道，乃哲學(xué)，非宗教。”（文一）
第三，連尊孔也不應(yīng)該。他說(shuō)“中國(guó)文廟遍于郡縣，春秋二祀，官?gòu)d學(xué)校，奉行日久，蓋儼然國(guó)教也。”“由斯以談，非獨(dú)不能以孔教為國(guó)教，定入未來(lái)之憲法，且應(yīng)毀全國(guó)已有孔廟而罷其祀！”（文三）
總之，陳獨(dú)秀反對(duì)孔教的態(tài)度可謂精當(dāng)簡(jiǎn)約，發(fā)人深省，不僅是國(guó)學(xué)研究的重要內(nèi)容，而且是中共黨史和民國(guó)思想史的課題。其實(shí)，這些整理和探討還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，陳獨(dú)秀作為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者之一和新文化運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者之一，其學(xué)術(shù)和思想還值得我們進(jìn)一步探究和整理。正如《南都周刊》（2012年5月28日，第20期）的封面報(bào)道《終身反對(duì)派陳獨(dú)秀》中所說(shuō)：“他身負(fù)的誤解，至今仍未得到澄清。他的思想與作為，仍深埋在公眾的視野之外。”
