秦漢儒術(shù)

戰(zhàn)國開始，除孟子以外，由儒家衍出的荀子（荀卿）儒術(shù)，便大有不同于曾子、子思傳承的道貫。而且由孔子訂定的六經(jīng)（詩、書、禮、易、樂、春秋）的傳說，也各自主守師承，顯現(xiàn)了分歧。秦始皇統(tǒng)一天下，由荀子的弟子李斯為相，建立以法治為主的政權(quán)，完全舍棄周魯儒家的典范。因此，在秦漢交替的七十年間，所謂儒家經(jīng)世之學(xué)，幾乎命如懸絲，雖不絕，但如縷。

劉漢興起的初期，舊史所稱譽的文（漢文帝）景（漢景帝）之治，它的文化政治精神，大體上是以黃（黃帝）老（老子）的道家思想和刑名（法治）相摻雜為主體。再傳到漢武帝時代，才有所謂“罷黜百家、一尊于儒”的時勢出現(xiàn)。如果站在現(xiàn)代思維法則，評論漢武帝時代的文化歷史衍變，對于“罷黜百家”之學(xué)的得失成敗，實在難下定論。但自漢武帝到漢宣帝以后，漢朝政權(quán)政府中的人才，如公、卿、大夫、士、吏等各階層，大致來講，確實是彬彬多文學(xué)之士，蔚成一代風(fēng)規(guī)。

東漢以后，號稱儒生數(shù)萬人，對五經(jīng)章句訓(xùn)詁的學(xué)問，反而越來越疏懶，一般所謂的高名善士，不但不能以周、孔之學(xué)致君于堯舜，更不能感化皇帝背后的一群太監(jiān)。在朝廷中的有學(xué)之士，厭惡太監(jiān)們的擅權(quán)與專橫，一般自命為君子的儒生，不能如君子的周而不比，反而形成入小人們比而不周的黨派，因此與太監(jiān)們競斗權(quán)力，在歷史上首先出現(xiàn)東漢特殊的黨禍，終使劉漢政權(quán)，陷于衰落敗亡了事。但我們在前后《漢書》中，如能注意儒林的傳記，便可知道兩漢經(jīng)師家法和授受的秩序，對于周禮師儒之道的精義，雖然并未達到最高領(lǐng)域，但在當(dāng)時的名儒大臣們的章疏文辭中，祖述周、空法言，對于輔助當(dāng)時的政治和教化，仍屬相當(dāng)有力。所以歷史學(xué)家們認為漢儒：“朝秉綱常，士敦名節(jié)，拯衰銷逆，多歷年所，則周魯儒生之效也”。這些評語雖是秉筆寫歷史的儒家們的主觀之言，在儒言儒，大致也是事實，不能完全厚非。

佛儒摻雜

到了魏晉時期，因受漢末儒學(xué)空疏迂闊的刺激，學(xué)術(shù)思想一變，偏向《老子》《莊子》《周易》，三玄之學(xué)崛然盛行，儒家經(jīng)學(xué)幾乎有衰歇停頓之趨勢。尤其自東晉以后，政局演變成南北分治的割據(jù)局面，師儒之道的傳承，也就漸漸發(fā)生異同的見解，北魏和南朝的蕭梁時期，對于儒家經(jīng)學(xué)的義理注疏，文辭更臻縝密。南方的學(xué)者，喜新而厭舊；但北方的學(xué)者，守舊而疑新，甚之，譏誚南朝的學(xué)者標新而多偽。在此時期，印度進入中國的大小乘佛教，布譯新知，與三玄之學(xué)互相合拍，成為魏晉南北朝文化吸收并融匯新知的特色，姑不具論。

隋、唐之際，承接魏晉南北朝兩百余年儒、佛、道三家之學(xué)的互相摻雜之后，思想開放，從儒學(xué)的六藝變成以文藝為勝場。文章詩賦，別開生面，除了孔穎達的《五經(jīng)正義》匯成巨著之外，師儒之道的精義，專家傳經(jīng)的風(fēng)氣，幾乎絕響。李唐三百余年間的文運，雄渾瀟灑，風(fēng)流倜儻的別致，其實，都是禪道與文藝相仍的天下。中唐以后，名臣學(xué)士，為了政見的異同而興意氣之爭，師儒之道的經(jīng)義，在學(xué)術(shù)上并無特別的創(chuàng)見，如李德裕和牛僧孺的黨派之爭，無非是文人學(xué)士在意氣上的用事，以致禍延朝野。直至唐末五代八十年間，高明之士，厭倦時勢，大多不逃于禪，即歸于道。