南懷瑾（資料圖） 

要講中國(guó)文化，實(shí)在不能以一概萬(wàn)，更不可以偏概全。勉強(qiáng)地說，中國(guó)幾千年來的文化，本質(zhì)影響民間社會(huì)的是雜家、陰陽(yáng)家和道家之學(xué)，并非純粹是儒家或孔孟之教。

孔子秉承周公匯集教化的宗旨，只是“陶鑄堯舜”，教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡茉焓ゾ唾t相的典型。

常有人問南懷瑾先生，“儒家是中國(guó)文化的中堅(jiān)代表嗎”？他常不知所對(duì)。

他以莊子的“大椿之樹，八千歲為春，八千歲為秋”為喻，說：“中國(guó)五千年來的文化，因時(shí)代久遠(yuǎn)，自然會(huì)形成龐雜而高深的特點(diǎn)，枝條茂密，干葉繽紛，又加上攀附干葉之外的藤蘿茂草，縱使是專家學(xué)者也難一一剖析精詳，又豈能隨便即加定論？”

但南懷瑾先生仍然以他畢生所累積的知識(shí)，對(duì)中國(guó)的儒家文化的流變做論述，微言大義，是非評(píng)價(jià)皆在行文之間。（以下根據(jù)南懷瑾先生文稿整理）

儒學(xué)的誤會(huì)

要講中國(guó)文化，實(shí)在不能以一概萬(wàn)，更不可以偏概全。勉強(qiáng)地說，中國(guó)幾千年來的文化，本質(zhì)影響民間社會(huì)的是雜家、陰陽(yáng)家和道家之學(xué)，并非純粹是儒家或孔孟之教。再看歷史政治學(xué)術(shù)思想的運(yùn)用，實(shí)質(zhì)上，也摻雜了法家、道家、兵、農(nóng)、儒、墨等諸家之學(xué)，并非完全屬儒家學(xué)說。

講到文化，首先應(yīng)該知道我們自己的歷史，更要精細(xì)讀我們先民的歷史。對(duì)于有堂皇尊號(hào)三皇五帝等，暫且不論，只要從眾所周知我們的共祖軒轅黃帝所建立的文明開始，大家就會(huì)了解，我們的文化是有上古原始自然科學(xué)的天文、星象、歷數(shù)，以及人群生活技術(shù)的農(nóng)業(yè)、畜牧、兵器等的開發(fā)所形成的；然后根據(jù)自然規(guī)律的星象，而建立起管理事務(wù)的政體官制。但是這一切的上古傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，后來卻被漢代的歷史學(xué)者們，統(tǒng)統(tǒng)將之歸納到道家、陰陽(yáng)家、雜家的范圍里，因而形成漢代以后的中國(guó)文化，似乎只有讀書的儒生們所代表的儒學(xué)，才是中國(guó)文化的核心。這個(gè)現(xiàn)象完全是由誤解產(chǎn)生的結(jié)果。

如果說自周公制定禮樂，再經(jīng)六百年后孔子刪詩(shī)書、訂禮樂，形成的孔孟、儒學(xué)，就是中國(guó)歷史政治上的主流，那也未必盡然。須知周公、孔子著書立說的目的，只是匯集先民對(duì)于人道文化的精華，傳之后世。希望以此文教，普及人人，上至帝王，下及百姓，都能做好一個(gè)“人之謂人”。萬(wàn)一出而為政，為社會(huì)人群來做大事，必須博古通今，知道如何才能做好一個(gè)圣君賢相。換言之，孔子秉承周公匯集教化的宗旨，也正如莊子所說的只是“陶鑄堯舜”，教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡茉焓ゾ唾t相的典型，使他為人群服務(wù)而不負(fù)平生所學(xué)。

但遺憾的是，自秦漢以后，所謂的儒生們，為了謀求榮耀的職業(yè)，而出仕為官，只是依附在既成權(quán)力的帝王陛下，臣伏稱尊，自己既非皋陶、契、稷的君相雄才，更不是號(hào)稱有“致君堯舜”之道的臣子，豈非春秋大夢(mèng)。由此而使負(fù)有師儒之道的儒家學(xué)說，以及“五經(jīng)”“四書”等儒學(xué)內(nèi)涵，反而變成千古蒙塵的迂疏之學(xué)了。雖然如此，但在中國(guó)的歷史文化上，歷代的儒生們，總算還保留周、孔之教的精神，而使儒家之學(xué)發(fā)揮了經(jīng)絡(luò)作用，成為周延貫穿諸子百家的重要文化了。等于人體血肉之軀的生命，如果沒有經(jīng)絡(luò)的作用，就會(huì)斷絕生命而無生機(jī)了。

師儒之道

從周武王奮起革命，推翻殷商末期紂王的暴政，建立諸侯分封，中央集權(quán)的周朝封建制度，大致相似于歐洲歷史上的聯(lián)邦政體。但周朝封建制度，并非類如歐洲中古時(shí)代奴隸制度的封建。周代的政治，是以文化為中心的政體，由周公姬旦制定禮、樂、刑、政制度，并以師儒之道為最高導(dǎo)向，所謂：“師以德行教民”，是以注重全民的道德教育為基礎(chǔ)；“儒以六藝教民”，是以全民自治的文武合一和生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合為根本。但時(shí)勢(shì)的驅(qū)使，任何一種體制，始終難逃盛極必衰的自然規(guī)律，所以周初封建體制雖然是以師儒之道精神為基礎(chǔ)，但是經(jīng)過幾百年，也便趨向衰落而變質(zhì)了。

到了春秋時(shí)期，所謂師儒之道的禮、樂遺風(fēng)，只有周公后嗣的魯國(guó)，大體上還保有周禮文化儒術(shù)的規(guī)模，所以便有出生在魯國(guó)的孔子，起而祖述王道遺志的精神，“刪詩(shī)書，訂禮樂”，傳述德行之道和“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）相結(jié)合，保留兼?zhèn)鋷熑鍨橐坏慕袒?，作為后世的?zhǔn)則?？组T弟子如顏淵、曾參，傳承了孔門以道兼藝的精神；至于子游、子夏等人，稍有不同，是以文藝兼道為主。因此，春秋末期，在魯定公、哀公、（公元前509~468）時(shí)期的魯國(guó)，還保留儒術(shù)最為純樸的風(fēng)氣，這也就是后世至今所說，魯國(guó)這個(gè)時(shí)期，為儒家學(xué)術(shù)思想突出成家的主要時(shí)期。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)