秦國(guó)很強(qiáng)大，趙國(guó)貌似也很強(qiáng)大。
所以，一旦秦趙開戰(zhàn)，趙國(guó)總是負(fù)多勝少。趙國(guó)人乃至山東其他國(guó)家總是將失敗的原因歸結(jié)到戰(zhàn)場(chǎng)上，秦人太兇狠了，秦國(guó)名將層出不窮，秦兵如狼似虎很少有人在政治上找原因，很少有人在國(guó)家的朝堂上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)世界的明白人太少了。
從前有一個(gè)名叫商鞅的人，他掌握了能使國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)的秘密，幸運(yùn)的是，他趕上了一個(gè)明白的國(guó)君。后來(lái)，商鞅成功了，秦國(guó)強(qiáng)大了，一百年后，秦國(guó)依然屹立于強(qiáng)國(guó)之巔。身懷絕技，生逢其時(shí)，生逢明主，在這一方面相比于荀子，商鞅是幸運(yùn)的。
歷史從來(lái)都沒(méi)有否認(rèn)過(guò)荀子是個(gè)人才，甚至是天才，當(dāng)老天也忍不住和人才一比高低的時(shí)候，就有了天妒英才。悲哀，這是生不逢時(shí)的悲哀。關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑多少次，我們沉浸在這美麗的詩(shī)句中不能自已，或者沉醉、陶醉、感嘆、感傷的時(shí)候，我們應(yīng)該感謝一個(gè)人荀子。這些美麗的句子雖不是出自荀子之手，但能流傳至今，皆歸功于荀子。
先秦史籍經(jīng)戰(zhàn)國(guó)連年兵禍，外加秦之焚書坑儒，大多典籍亡佚，早已收歸天上，不復(fù)人間。其中，文學(xué)瑰寶之作《詩(shī)經(jīng)》能流傳至今，荀子做出了巨大貢獻(xiàn)。胡元儀《郇卿別傳》云：郇卿（荀子）善為《詩(shī)》、《禮》、《易》、《春秋》，從根牟子受《詩(shī)》，以傳毛亨，號(hào)《毛詩(shī)》。由是漢之治《易》、《詩(shī)》、《春秋》者，皆源出于郇卿者。汪中《荀卿子通論》：蓋七十子之徒既歿，漢諸儒未興，中更戰(zhàn)國(guó)暴秦之亂，六藝之傳賴以不絕者，荀卿也。
也許很多人不知道，現(xiàn)在流行的說(shuō)唱音樂(lè)RAP，發(fā)明者不是聚集在紐約的黑人，而是生活在兩千多年前的荀子荀老先生。有興趣的可以翻翻《荀子》三十二篇中的《成相篇》，“成相”是當(dāng)時(shí)流行的一種民間歌謠，荀子的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)，于是借用這種民間的通俗歌謠，把自己的治國(guó)理論唱出來(lái)，從而達(dá)到推廣的目的。“相”是一種打擊樂(lè)器，《成相篇》的樂(lè)章為三部分，全篇四句一韻，基本句式為三字七字十一字（或四字七字），可按一定的節(jié)奏朗讀。
荀子作為一個(gè)天才，一個(gè)大師，有自己的理想和治國(guó)主張，只是這些理想永遠(yuǎn)的定格在理想的層面上，他身懷絕技，卻沒(méi)有遇到賞識(shí)自己的明君，兩千多年前那些日子里，荀子不辭勞苦的四處奔波，像后來(lái)的傳教士那樣，到處推銷自己的思想。在秦國(guó)，荀子看到的不是雄才大略的范雎，不是野心勃勃的秦昭襄王，儒門之人更不會(huì)將一個(gè)殺人如草芥的將軍放在眼里，荀子看到了在這座城市中早已逝去的那位巨人商鞅。
范雎問(wèn)荀子：“你在秦國(guó)看到了什么（入秦何見(jiàn)）？”
荀子看到了，看到了自己想見(jiàn)到的一切，看到了秦國(guó)的可怕，可怕的是秦國(guó)的地形，可怕的是秦國(guó)的資源，可怕的是秦國(guó)的人民，就連秦人的音樂(lè)，都使荀子感到深深的恐懼。秦國(guó)的關(guān)塞，相當(dāng)險(xiǎn)要；秦國(guó)的自然資源，相當(dāng)豐富；秦國(guó)的百姓，相當(dāng)樸實(shí)；秦國(guó)的音樂(lè)，相當(dāng)清新；秦人的服飾，相當(dāng)優(yōu)雅。秦國(guó)的官吏，嚴(yán)嚴(yán)肅肅，沒(méi)有不恭儉、誠(chéng)敬、忠信的；秦國(guó)的士大夫，走出自己的家門，進(jìn)入公家的大門，出了公家的大門，回到自己的家門，都沒(méi)有私人的事務(wù)；秦國(guó)的朝廷，所有處決的案件，件件都不停滯積壓。所以，秦國(guó)世代都保持繁盛，這并不是一種僥幸，而是有一定的術(shù)數(shù)的。
秦國(guó)這臺(tái)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器已經(jīng)高速運(yùn)轉(zhuǎn)了，他前進(jìn)的方向是東部，那個(gè)最早看見(jiàn)日出的方向，前方是一個(gè)名為長(zhǎng)平的不起眼的地方，和一個(gè)已經(jīng)在走下坡路的趙國(guó)，跨過(guò)這最后的絆腳石，秦人稱霸天下再無(wú)阻礙。
荀子的故鄉(xiāng)是趙國(guó)，荀子深知秦國(guó)的可怕，他不得不為自己的國(guó)家出一份力，戰(zhàn)爭(zhēng)還沒(méi)開始，有些人就已經(jīng)知道了結(jié)局，失敗的原因不在于臨陣換將，一個(gè)趙括微不足道，趙括不是天才，憑一己之力無(wú)法阻擋一個(gè)先進(jìn)的制度，無(wú)法阻擋歷史的車輪，如果不是趙括，那么這個(gè)世界還會(huì)有“李括”、“王括”，換個(gè)名字而已，結(jié)局都是一樣的。
秦國(guó)優(yōu)越于山東諸國(guó)的不是刀劍兵器，不是士兵將領(lǐng)，不是雄才大略的丞相范雎，不是老謀深算的秦昭襄王，而是制度，一個(gè)全面為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的政治制度。
我們把有些人稱為“大師”，不是沒(méi)有道理的，也許他們真的有先知先覺(jué)的本領(lǐng)。說(shuō)回來(lái)，這些人也是人，有血有肉，和其他人擁有同樣的構(gòu)造，只不過(guò)他們會(huì)比別人多運(yùn)動(dòng)一下腦細(xì)胞。那場(chǎng)決定戰(zhàn)國(guó)命運(yùn)的戰(zhàn)役還沒(méi)開始，荀子已經(jīng)隱隱地預(yù)測(cè)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。假如，這個(gè)世界不存在僥幸，趙國(guó)必?cái)。?/p>
逐漸強(qiáng)大起來(lái)的秦國(guó)、野心日益膨脹的秦王、雄才大略的范雎，三大危險(xiǎn)源已經(jīng)為趙國(guó)拉響了警鐘。僅僅是外患，還不足以使發(fā)展了一百多年的趙國(guó)頃刻毀滅，更嚴(yán)重的是內(nèi)憂。即將迎來(lái)滅頂之災(zāi)的趙孝成王仍然沉浸在祖先創(chuàng)造的美好生活當(dāng)中，飽暖思淫欲，此時(shí)的趙孝成王生活無(wú)聊到竟然玩起了同性戀，包養(yǎng)的小帥哥甚至都有封號(hào)建信君。
我們會(huì)遺憾，藺相如那么一個(gè)替趙國(guó)賣命的人，臨死都沒(méi)能在趙國(guó)混個(gè)封號(hào)，而這個(gè)不被人們熟悉的建信君究竟是何許人也？文獻(xiàn)上沒(méi)有太多關(guān)于此人的記載，后來(lái)趙國(guó)出土的一些兵器上卻屢屢出現(xiàn)此人的名字，《戰(zhàn)國(guó)策》中也曾幾次提及此名：建信君之所以事王者，色也。從這我們也就知道趙奢、廉頗、藺相如這些人為什么會(huì)在趙王面前失寵了，新任趙王喜歡小帥哥啊，不愿意搭理這些半百老頭子們。
《戰(zhàn)國(guó)策》稱呼建信君為“幼艾”，這是當(dāng)時(shí)對(duì)年輕美貌的男子的稱呼，建信君大概就是趙孝成王的男寵吧！
這樣的趙國(guó)，這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，怎么會(huì)是那樣的秦國(guó)，那樣的秦昭襄王的對(duì)手？荀子很犯愁，畢竟在中國(guó)實(shí)現(xiàn)大統(tǒng)一前，趙國(guó)還是荀子的母國(guó)。荀子也有心拉一把自己的祖國(guó)，可惜的是，面對(duì)這樣的國(guó)君，一切都是徒勞。
荀子和臨武君在趙孝成王面前討論軍事，荀子不斷的把談?wù)摰脑掝}引到政治制度上來(lái)。荀子是個(gè)明白人，不知道他為什么不直接了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出自己的政治主張，而要慢慢地引，也許是因?yàn)橼w國(guó)大王對(duì)國(guó)家的制度很滿意，也許是因?yàn)橐母?，就必須要付出流血的代價(jià)。
好在談?wù)撥娛驴梢詴乘?，趙孝成王開口先問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)用兵的要術(shù)？”
首先回答的是臨武君，這個(gè)臨武君我們不熟悉，按照習(xí)慣思維，過(guò)問(wèn)兵家的事情，為什么不找廉頗、趙奢，而找來(lái)兩個(gè)根本就不懂打仗的人？史料上沒(méi)有記載這個(gè)臨武君的來(lái)龍去脈，也沒(méi)有關(guān)于其打仗的記錄，但這個(gè)人吹起牛來(lái)卻是一套套的。
臨武君回答道：“上得天時(shí)，下得地利，觀敵之變動(dòng)，后之發(fā)，先之至，此用兵之要求也。”
說(shuō)得好啊，這樣的口才，估計(jì)廉頗來(lái)了也說(shuō)不過(guò)他，也許此時(shí)，像臨武君這樣好口才的人，趙國(guó)還有很多。仔細(xì)看這句話，說(shuō)得相當(dāng)精彩，又好像什么都沒(méi)說(shuō)，荀子開始反駁他了：“不對(duì)。為臣我所聽(tīng)到的是：古代的道術(shù)，凡是用兵作戰(zhàn)的基本，在于人民齊心。弓箭調(diào)和不好，羿就不能把微小的目標(biāo)射中；馬匹調(diào)和不好，造父就不能夠把車趕得遙遠(yuǎn)；士民不親密地歸順，湯王、武王就不能取得勝利。所以，擅于順撫人民的人，就是擅于用兵的人。用兵的要術(shù)只在于順撫人民而已。”
荀子的話就容易理解了，他在往政治上引導(dǎo)趙孝成王，告訴他打仗就得擅于順撫人民，那樣人民才肯為了國(guó)家效死，例子有了，比如秦人。臨武君反駁道：“不對(duì)。用兵所重視的，就是強(qiáng)銳；所施行的，就是詭詐。擅于用兵的人，行動(dòng)迅速，計(jì)劃神秘，沒(méi)有人知道它是從哪里出發(fā)的。孫武、吳起利用這種道術(shù)，得以無(wú)敵于天下。哪能依仗著順撫人民呢？”
臨武君一定要把用兵的成敗歸結(jié)到某一次成功地策劃和某一位出色的將領(lǐng)身上，而荀子志在宏觀上把握戰(zhàn)爭(zhēng)，兩個(gè)人的境界已經(jīng)不一樣了。荀子認(rèn)為將帥都是次要的，君上賢明，他們的國(guó)家就平治；君上沒(méi)有才能，他們的國(guó)家就紊亂；祟尚禮文、尊重正義，他們的國(guó)家就平治；忽略禮文、輕賤正義，他們的國(guó)家就紊亂；平治的國(guó)家就強(qiáng)盛，紊亂的國(guó)家就衰弱。這便是國(guó)家強(qiáng)弱的根本。
祟尚禮文，努力事功，這是上等的措施；注重利祿、尊貴節(jié)制，這是次等的措施；崇尚事功，賤視節(jié)制，這是下等的措施。這便是國(guó)家強(qiáng)弱的概況。
喜好賢士的，國(guó)家就強(qiáng)盛；不喜好賢士的，國(guó)家就衰弱。撫愛(ài)人民的，國(guó)家就強(qiáng)盛；不撫愛(ài)人民的，國(guó)家就衰弱；政令有信用的，國(guó)家就強(qiáng)盛；政令沒(méi)有信用的，國(guó)家就衰弱；人民同心協(xié)力的，國(guó)家就強(qiáng)盛；人民不同心協(xié)力的，國(guó)家就衰弱；賞賜隆重的，國(guó)家就強(qiáng)盛；賞賜輕薄的，國(guó)家就衰弱；刑罰威嚴(yán)的，國(guó)家就強(qiáng)盛；刑罰輕慢的，國(guó)家就衰弱；槍械盔甲完好便利的，國(guó)家就強(qiáng)盛；槍械盔甲惡劣不便利的，國(guó)家就衰弱；慎重用兵的，國(guó)家就強(qiáng)盛；輕易用兵的，國(guó)家就衰弱；兵權(quán)出于一人的，國(guó)家就強(qiáng)盛；兵權(quán)出于兩人的，國(guó)家就衰弱。這是國(guó)家強(qiáng)弱的常情。
在此基礎(chǔ)上，荀子分析了天下各國(guó)的各個(gè)兵種：齊國(guó)人注重勇力擊人的技術(shù)。斬取敵人一個(gè)首級(jí)，就賞賜獎(jiǎng)金并赦免罪過(guò)，但沒(méi)有基本賞賜的規(guī)定。這種辦法在任務(wù)微小，敵人脆弱的情況下還可以勉強(qiáng)使用；如果任務(wù)重大，敵人強(qiáng)勁，就容易出現(xiàn)亡國(guó)的士兵，這個(gè)和出賃、收買、雇傭的作戰(zhàn)辦法差不了多少。
魏國(guó)的武卒則依據(jù)法度來(lái)錄?。阂┐魃象w、中體、下體三種盔甲，要能操用一千多斤重的彎弓，要背負(fù)五十根箭，還得把長(zhǎng)槍放在兵囊上，要帶著三天的口糧，要半天走一百里路。被選中的，就免除他的勞役，免除他家的賦稅。因此，國(guó)家的土地雖然廣大，賦稅收入?yún)s必然減少。這是影響國(guó)家收入的士兵。
秦國(guó)，畜養(yǎng)人民很隘窮，役使人民很殘酷；用武力脅迫他們，用窮困?？嗨麄?，用賞賜迷惑他們，用刑罰踐踏他們，下層的人民如果向上層要求利益，除去打仗就沒(méi)有別的出路；趁著人民的窮困而役使他們，取得勝利才給他們功勞，功勞和賞賜相輔相成：能夠斬取穿盔戴甲的五個(gè)士兵首級(jí)的，就可以奴役五家人民。這是最得眾且長(zhǎng)久的辦法，征收的地稅也比較多。所以，秦國(guó)能保持四代的勝利，并不是出自僥幸，而是掌握了術(shù)數(shù)。
所以，齊國(guó)的技擊不能抵擋魏國(guó)的武卒；魏國(guó)的武卒不能抵擋秦國(guó)的銳士；秦國(guó)的銳士不能抵擋齊桓公、晉文公的紀(jì)律；齊桓公、晉文公的紀(jì)律不能抵擋湯王、武王的仁義。從這幾個(gè)國(guó)家來(lái)看，都是希求賞賜、爭(zhēng)取利益的士兵，都是雇傭、買賣的關(guān)系，沒(méi)有尊重上層、安守法制、致力節(jié)操的理性。如果有諸侯能夠巧妙地用節(jié)操來(lái)統(tǒng)治士兵，就能夠一舉滅亡這幾個(gè)國(guó)家。
荀子是大師，無(wú)論是治學(xué)還是治國(guó)，荀子都獨(dú)具一套自己的方法，只可惜，天子沒(méi)有真正看懂這個(gè)大師，趙國(guó)錯(cuò)過(guò)了荀子，也錯(cuò)過(guò)了最后的希望。
