中國(guó)的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》在日本受到追捧。2500年前孔子的話(huà)，淺顯而有韻律地說(shuō)出為人之道。經(jīng)濟(jì)低迷使得日本人紛紛在《論語(yǔ)》中尋找“心靈支柱”與“經(jīng)營(yíng)哲學(xué)”。
日本人熱讀《論語(yǔ)》
“子曰：君子求諸己”。在東京文京區(qū)傳通院開(kāi)設(shè)的“文京兒童論語(yǔ)塾”里，孩子們高聲朗讀著《論語(yǔ)》，連年僅4歲的小朋友也在精神飽滿(mǎn)地放聲讀書(shū)。
從北海道、大阪趕來(lái)上課的學(xué)生們還有意在當(dāng)?shù)亻_(kāi)辦朗讀教室。論語(yǔ)塾的講課內(nèi)容還被編成了《兒童論語(yǔ)塾》系列書(shū)籍(明治書(shū)院發(fā)行)，銷(xiāo)量突破了20萬(wàn)冊(cè)。
商界對(duì)《論語(yǔ)》也給予了熱情關(guān)注。日本很多公司都安排有志進(jìn)入高層的員工學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》講師澀澤健，他正是倡導(dǎo)義利合一的《論語(yǔ)與算盤(pán)》的作者，也是實(shí)業(yè)家澀澤榮一的后人。
澀澤健說(shuō)：“日本由于經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期低迷，越來(lái)越多的人開(kāi)始追求經(jīng)營(yíng)者之道與哲學(xué)。”澀澤健被邀請(qǐng)演講的次數(shù)在5年內(nèi)增加了4倍。今年起他在東京北區(qū)的澀澤史料館還開(kāi)辦了“《論語(yǔ)與算盤(pán)》經(jīng)營(yíng)塾”。
五經(jīng)博士將《論語(yǔ)》帶入日本
據(jù)史料記載，《論語(yǔ)》傳到日本是從日本應(yīng)神天皇和朝鮮百濟(jì)使臣阿直岐的談話(huà)開(kāi)始的。阿直岐原是朝鮮百濟(jì)王朝博學(xué)多才的使臣，自從奉命送給應(yīng)神天皇良馬等物品后，便被應(yīng)神天皇盛情挽留，給太子當(dāng)老師。一天，應(yīng)神天皇問(wèn)阿直岐：“你們國(guó)內(nèi)還有比你更博學(xué)的人嗎？”阿直岐回答說(shuō):“有個(gè)叫王仁的，8歲進(jìn)入書(shū)院讀書(shū)，18歲就被錄用為五經(jīng)博士，他的學(xué)識(shí)要超過(guò)我。”
應(yīng)神天皇求賢若渴，立即派使臣前往百濟(jì)請(qǐng)王仁。公元5世紀(jì)初，王仁渡海前往日本，并帶去了中國(guó)漢魏以來(lái)盛行的《論語(yǔ)集注》中的鄭玄注解與何晏集解兩部專(zhuān)集在內(nèi)的10卷《論語(yǔ)》。應(yīng)神天皇請(qǐng)王仁做太子的老師，教授太子學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》等中文典籍，同時(shí)還請(qǐng)他在日本皇室推廣漢字。
借用《論語(yǔ)》立法
王仁將《論語(yǔ)》帶入日本后，《論語(yǔ)》在皇室中產(chǎn)生了巨大影響，這在圣德太子的身上體現(xiàn)最為明顯。圣德太子出生于公元574年，他還精通中國(guó)的經(jīng)史，并寫(xiě)得一手頗得六朝風(fēng)韻的漢文書(shū)法。
在圣德太子22歲時(shí)，其姑姑在政治斗爭(zhēng)中取勝，將他委任為皇太子兼攝政王。圣德太子把《論語(yǔ)》的中心總結(jié)為“禮”和“仁”兩方面。他所制定的日本憲法的前身《17條憲法》就是以《論語(yǔ)》思想為基礎(chǔ)的。《17條憲法》中的第一條開(kāi)頭就是“以和為貴，無(wú)忤為宗”，這明顯出自《論語(yǔ)》中的“禮之用，和為貴”。圣德太子還廣設(shè)國(guó)家學(xué)堂“學(xué)問(wèn)所”，掛孔子畫(huà)像于正堂，尊孔子為“先圣”，要求學(xué)生必修《論語(yǔ)》，以及《周易》、《尚書(shū)》、《左傳》等漢學(xué)。
他首創(chuàng)向中國(guó)派遣留學(xué)生制度，派遣大量學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)儒學(xué)。在日本普通民眾中，《論語(yǔ)》也受到極大歡迎。直到17世紀(jì)，日本精英伊藤仁齋等人仍然對(duì)《論語(yǔ)》推崇備至，稱(chēng)其為“最上至極宇宙第一書(shū)”。
為尋經(jīng)商道追捧《論語(yǔ)》
在明治維新期間，還出現(xiàn)了以澀澤榮一為代表的以《論語(yǔ)》經(jīng)商的熱潮。1873年，33歲的澀澤榮一已經(jīng)成為主管?chē)?guó)家預(yù)算的大藏少輔，卻毅然棄官?gòu)纳?。他將《論語(yǔ)》作為第一經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，創(chuàng)辦了日本第一家股份制銀行，并由此開(kāi)始了自己極具傳奇色彩的企業(yè)家生涯。他一生創(chuàng)辦了500多家企業(yè)，被稱(chēng)為“日本近代實(shí)業(yè)界之父”。
澀澤榮一將他的成功之道寫(xiě)成《論語(yǔ)和算盤(pán)》一書(shū)，他是一手拿算盤(pán)，一手執(zhí)《論語(yǔ)》的企業(yè)家，以《論語(yǔ)和算盤(pán)》、儒家道德和經(jīng)濟(jì)合一的思想著稱(chēng)于世，撥算盤(pán)是利，讀《論語(yǔ)》是道德，他相信《論語(yǔ)》和算盤(pán)二者應(yīng)該相伴隨、相一致。1923年，他在二松學(xué)舍(現(xiàn)在的二松學(xué)舍大學(xué))結(jié)合自己一生的體驗(yàn)講解《論語(yǔ)》，闡述自己的論語(yǔ)算盤(pán)學(xué)說(shuō)，并整理出版了《論語(yǔ)講義》一書(shū)，該書(shū)被認(rèn)為是一部難得的儒家資本主義經(jīng)濟(jì)論著。
澀澤榮一的“《論語(yǔ)》算盤(pán)說(shuō)”在日本工商界一直被奉為經(jīng)營(yíng)指南和經(jīng)營(yíng)寶典，在二戰(zhàn)后更是被發(fā)揚(yáng)光大。即便到了今天，在日本民間、商界，對(duì)《論語(yǔ)》解讀、闡釋的書(shū)籍仍然十分熱賣(mài)。
